Էստոնական հարսանեկան սցենարներ. էստոնացիների ծեսերը, ավանդույթներն ու սովորույթները: Էստոնիայի սովորույթներն ու ավանդույթները Էստոնիայի մշակույթն ու ավանդույթները

Չնայած համայնքի վաղ քայքայմանը, գրեթե յուրաքանչյուր էստոնական գյուղի բնակչությունը պահպանեց մինչև 19-րդ դարի կեսերը և մասամբ նույնիսկ ավելի ուշ՝ դարերի ընթացքում զարգացած բազմաթիվ ավանդույթներ։ Գյուղը մեկ տարով գյուղապետ էր ընտրում, և այդ պաշտոնը սովորաբար հերթով անցնում էր մի տանտիրոջից մյուսին։ Ընդհանուր հարցերը լուծելու համար տերերը, ըստ անհրաժեշտության, հավաքվում էին «մի ամբողջ գյուղ». քննարկում էին գյուղի հովվի, դարբնի և ջրաղացպանի վարձելու, նախիրը արածեցնելու, խոտհարքերը բաժանելու, կուսական հող բարձրացնելու, հրդեհից տուժածներին օգնություն ցուցաբերելու հարցը։ , ինչպես նաև լուծել մանր վեճերը և նշանակել պատիժներ աննշան իրավախախտումների համար (օրինակ՝ թունավորում)՝ հանցագործին ամաչեցնելու կամ տուժողին փոխհատուցելու համար։

Գյուղի բնակիչները փոխադարձ օգնություն են ցուցաբերել, օրինակ՝ հրդեհի դեպքում։ Ինչպես մյուս ժողովուրդները, այնպես էլ հարևանները առաջին հերթին օգնել են հրդեհից տուժածին նոր շենքի համար շինանյութ հասցնելու հարցում և տանիքի համար ծղոտ են տվել։

Համայնքի ավանդույթի համաձայն՝ աղքատ ու հողազուրկ գյուղացիները, ովքեր չեն հերիքում սեփական հացը, կտավը կամ տանիքի ծղոտը, կալսելու ժամանակ շրջում էին բակերում, կարտոֆիլ փորում և կտավ ցրում, կամ հասնում էին ափ, երբ ձկնորսները հասնում էին իրենց որսին։ , և բակի տիրոջը կամ ձկնորսին օղի հյուրասիրելով՝ ստացել են փոքր քանակությամբ հացահատիկ, կարտոֆիլ, ծղոտ կամ ձուկ։ Սա կոչվում էր «քայլել օգնության համար» ( աբիաջամին ).

Շատ գյուղերում սովորություն կար (որոշ դեպքերում տեղափոխվել է քաղաք) ամենամոտ հարևաններին և հարազատներին տոնի համար եփած գարեջուրով կամ նոր ուտեստով, նոր բերքի առաջին հացով, տեղ-տեղ նաև թարմ միսով փոխադարձաբար հյուրասիրելու. անասունները մորթվել են) և այլն։

Համայնքային ավանդույթների մնացորդները, որոնք գոյատևել են մինչև 20-րդ դարը, եղել են պոմոչի և յալի մաքրումը ( թալգուդ ), - կոլեկտիվ և կամավոր օգնություն շտապ կամ աշխատատար աշխատանքի դեպքում՝ գոմաղբի հեռացում, խոտհունձ, կտավատի մշակում և այլն։ Փոխօգնության այս ձևը հայտնի է Արևելյան Եվրոպայի այլ ժողովուրդների շրջանում։

Հին սոցիալական ավանդույթների շարքում ուշադրության են արժանի տարբեր տարիքային խմբերի հավաքները։ Մեծերի համար հավաքույթները երբեմն ծիսական կամ պաշտամունքային բնույթ էին կրում, իսկ երիտասարդների համար դրանք հանդիպումներ էին, որտեղ նրանք ծանոթանում էին և զվարճանում։

Ի լրումն Սետոյի գաղտնի պաշտամունքային եղբայրությունների մասին տվյալների, տեղեկություններ կան Մուհու և Սաարեմաա կղզիներից աշնանային արձակուրդների մասին, որոնք կապված չեն հատուկ պաշտամունքի հետ: Զուգարանային աշխատանքից վերադառնալուց և հացահատիկի բերքահավաքն ավարտելուց հետո գյուղի տղամարդիկ լողավազանում հավաքված ածիկից գարեջուր էին պատրաստում։ Տարբեր կալվածքներում հերթով գարեջուր էին պատրաստում։ Տանը ուտելուց հետո գնացինք գարեջուր խմելու, զրուցելու, զվարճանալու։ Այս տոները կոչվում էին «ընկերական գարեջուր» Մուհու կղզում ( կամբաոլութ ), Սաարեմաա կղզում - «ընկերության արձակուրդ» ( killapidu ).

Մեկ գյուղի ամուսնացած կանանց տոները նշվում են միայն նեղ տարածքում՝ Սեթոյում և հյուսիս-արևելքում։ Այս ավանդույթի գոյությունը, անկասկած, կապված էր ռուսների մոտ համապատասխան տոների պահպանման հետ։ Սետո «Կնոջ արձակուրդը» (որը նույնպես ընդունեց ռուսերեն անունը պաաբապրաասնիկ ) որոշ տեղերում դա արվել է Մասլենիցայում, որոշ տեղերում՝ աշնանը, հացահատիկի բերքահավաքից հետո։ Կանայք տղամարդկանց տնից հավաքած գումարով քաղցրավենիք էին գնում, միասին գարեջուր պատրաստում և տնից սնունդ բերում։ Տղամարդկանց թույլ չեն տվել մասնակցել տոնին։ Առանձնահատուկ ուշադրություն է դարձվել տոնին առաջին անգամ մասնակցած երիտասարդ ամուսնացած կանանց։ Հնդկական տոնի երգերին բնորոշ են քաջառողջության, պտղաբերության և նախիրի սերունդների ցանկությունները։ Տոնը տեւեց մեկ-երկու օր։

Էստոնիայի հյուսիսարևելյան մասում կանայք մոտավորապես նույն կերպ էին նշում Սուրբ Գեորգիի օրը։ Այս տոնը կոչվում էր «կաթաթան թրջել» («որ հետո կաթի թավաները չչորանան»)։ Մասնակիցները համապատասխան ավանդական երգի ներքո նմանակեցին կարագի յուղը: Այս և նմանատիպ ծեսերով նրանք կարծում էին, որ գալիք ամռանը կապահովեն լավ կաթնատվություն և ձեթի առատություն:

Նախկինում և տեղ-տեղ նույնիսկ մեր դարասկզբին կային միություններ, որոնք սովորաբար կոչվում էին «իրենց գյուղի տղաները» (օտա. կիլիա poisid ): Ընկերությունում ընդգրկված էին մի գյուղի երիտասարդներ, հիմնականում ֆերմերային բանվորներ. Ընկերության ղեկավար ( Նինա - րնեես ) Սովորաբար մեծ տղա կար՝ ամենաուժեղը կամ ամենահնարամիտը։ Ընկերությունն իր պարտքն է համարել չնեղացնել իրենց գյուղի ոչ տղաներին, ոչ էլ, հատկապես, աղջիկներին, հոգացել է նաև ժամանցի վայրերի կազմակերպման մասին։ Կիրակի օրերին տղաները մրցում էին գյուղի փողոցում կամ ճանապարհի ինչ-որ տեղ տարբեր խաղերում.

Հին արական միությունների նմանատիպ մնացորդները հայտնի են շատ ժողովուրդների, մասնավորապես ուկրաինացիների («պարուբոտսկա համայնք») շրջանում:

Յուրաքանչյուր գյուղ ուներ երիտասարդների ժամանցի վայր հյուսիսում սովորաբար կենտրոնական հրապարակ կար, որտեղ ճոճանակներ էին տեղադրվում։ Նրանք ամբողջ ամառ ճոճում էին նրանց վրա, աղջիկները երգում էին դա անելիս։ Էստոնիայի հարավային մասում երիտասարդները, որպես կանոն, կոնկրետ հավաքատեղի չունեին, ճոճանակներով խաղում էին միայն գարնանը. Ձմռանը երիտասարդները խաղերի ու պարերի էին հավաքվում տներից մեկում կամ պանդոկում։

Երեկոյան համատեղ հավաքներն այլ բնույթ ունեն ( kildsann , էհալկա - իմին ) աղջիկները. Աշնանից սկսած նախատեսում էին երեկոյան մանել, հյուսել, գոտիներ հյուսել։ Միաժամանակ երգում էին, պատմում, հանելուկներ հարցնում։ Հավաքների վերջում տղերքը եկան ու սկսեցին խաղեր, պար.

Գյուղացիների միջև ներընտանեկան հարաբերությունները, ժառանգության կարգը, ընտանեկան ծեսերը և կյանքի այլ ասպեկտները ունեին մի շարք առանձնահատկություններ, որոնք պայմանավորված էին էստոնական գյուղի պատմական զարգացման և սոցիալ-տնտեսական հարաբերությունների առանձնահատկություններով:

Էստոնիայում բազմազավակ ընտանիքի մասին հստակ տեղեկություն չկա, եթե բացառենք 19-րդ դարի երկրորդ կեսից երկրի ծայրամասային տարածքներից (օրինակ՝ Ավինուրմեից, Հիումաա կղզուց) երբեմն-երբեմն հաղորդումները։ Ընդհանրապես, Էստոնիայում վերջին երկու-երեք դարերում, անկասկած, գերիշխում էր փոքր ընտանիքը։ Էստոնացիների գյուղական համայնքը քայքայվեց շատ վաղ, ըստ երևույթին, արդեն 13-րդ դարում։ Անցում կատարվեց կենցաղային հողօգտագործման. Ֆեոդալիզմի ժամանակ հարկային միավորը գյուղացիական տնտեսությունն էր ( թալու ), ոչ թե համայնքը։ Սա նպաստեց նախնադարյան ժառանգական համակարգի հաստատմանը. գյուղացիական տնտեսությունն ամբողջությամբ անցավ ավագ որդուն։ Ժառանգների միջև բաժանումը թույլատրվում էր միայն որպես բացառություն և միայն այն դեպքում, երբ բակի չափը մեծ էր:

Կրտսեր որդիները, եթե նրանք չէին կարողանում ամուսնանալ հարևան ֆերմայի ժառանգուհու հետ, սովորաբար դառնում էին ֆերմերային բանվորներ կամ իրենց ավագ եղբոր կամ մեկ այլ ֆերմայի սեփականատիրոջ համար, կամ բնակություն էին հաստատում գյուղի ծայրամասերում որպես ֆերմերներ: Որդիների բացակայության դեպքում ավագ դուստրը ժառանգություն է ստացել ֆերմայում, իսկ ամուսինը մտել է ընտանիք՝ փեսայի (պրիմակի) պաշտոնով։ կոդուվայ ): Այս ժառանգական համակարգը Էստոնիայում հողազուրկ գյուղացիների շերտի շատ վաղ առաջացման և նրա մշտական ​​աճի պատճառներից մեկն էր։ Գյուղացիական հողակտորները միջին հաշվով մնացին համեմատաբար մեծ, իսկ արքունիքի վրա դրված տուրքերը շատ մեծ էին։ Գյուղացիական ընտանիքը սովորաբար ինքնուրույն չէր կարողանում գլուխ հանել հողի մշակումից և ծառայողական աշխատանքից, որը հիմնական պարտականությունն էր։ Այս առումով, գյուղացիական բակում, բացի բակի տիրոջից և նրա ընտանիքից, ապրում էին մեկ կամ մի քանի ֆերմերային բանվորներ ( սուլան ) և ֆերմերային բանվոր ( տիիդրուկ , վայիմ ). Բակի ընդհանուր բնակչությունը կոչվում էր «պերե» (ռեգե)՝ տնային տնտեսություններ, իսկ տիրոջ ընտանիքը՝ «պերերահվաներ»: ( պերերահվաս ). Ընտանիքի գլուխը՝ ամուսինը, տնօրինում էր ընտանիքի ունեցվածքը, լուծում էր ընտանեկան բոլոր հարցերը՝ սովորաբար խորհրդակցելով կնոջ հետ։ Կինը, թեև ամուսնու համեմատությամբ երկրորդական տեղ էր զբաղեցնում ընտանիքում, բայց անզոր չէր. Այսպիսով, միայն ինքը կարող էր տնօրինել իր օժիտը։ Նրա մահից հետո օժիտը, իսկ եթե նա ֆերմայի ժառանգորդն էր, ապա բուն ֆերման անցնում էր ոչ թե ամուսնուն, այլ երեխաներին, իսկ անզավակության դեպքում՝ եղբայրներին ու քույրերին։

Չնայած այն հանգամանքին, որ սեփականատերերի և ֆերմերային բանվորների միջև գոյություն ուներ որոշակի սոցիալական գիծ, ​​նրանց միջև եղած տարբերությունները որոշ չափով մեղմվեցին գյուղացիական տնտեսության ներսում ֆեոդալական ժամանակաշրջանում տիրող հայրապետական ​​հարաբերություններով։ Չնայած ունեցվածքի և որոշ չափով իրավական առումով տարբերությանը, ֆեոդալական ժամանակաշրջանում և՛ տանտերերը, և՛ ֆերմերային բանվորները պատկանում էին նույն շահագործվող դասին։ Թե՛ ֆերմայում աշխատող բանվորների, թե՛ տանտերերի կենսապայմանները նման էին. նրանք ապրում էին նույն սենյակում, ուտում էին ընդհանուր սեղանի շուրջ և հիմնականում կատարում էին նույն աշխատանքը:

Ընտանեկան սովորույթներում էստոնական գյուղում մինչև 19-րդ դարի կեսերը։ Շատ հին հատկանիշներ կային։ Քրիստոնեական եկեղեցական ծեսերը չափազանց դանդաղ են արմատավորվել: Ընտանեկան միջոցառումներում եկեղեցական արարողությունները հիմնականում կատարվում էին հուղարկավորությունների և մկրտությունների ժամանակ, բայց դա նույնպես արմատացավ միայն էստոնացիների քրիստոնեություն ընդունելուց դարեր անց: Ինչ վերաբերում է ամուսնությանը, ապա մինչեւ 20-րդ դարի սկիզբը. Այստեղ մնում է եկեղեցու դերը։ ձեւական էր. Ժողովրդի մեջ խորապես արմատացած հավատքի համաձայն՝ ամուսնությունը կնքված էր համարվում ժողովրդական հարսանիքից հետո, այլ ոչ թե եկեղեցական հարսանիք։

Նախկինում երեխայի ծննդյան հետ կապված էին մի շարք կախարդական պրոցեդուրաներ, որոնք պետք է պաշտպանեին նորածնի մորը հիվանդությունից, դժբախտությունից և ապահովեին երեխայի երջանիկ կյանք։ Ծննդաբերությունը տեղի է ունեցել բաղնիքում կամ ոչխարների տնակում։ Ծննդաբերության ժամանակ օգնում էր փորձառու տարեց կինը, ով գիտեր ծննդաբերությունը հեշտացնելու հատուկ ծեսեր և կախարդանքներ:

Ծննդաբերությունից մի քանի օր անց ամուսնացած հարազատներն ու հարեւանները սկսել են այցելել ծննդաբերող կնոջը։ Այն կոչվում էր «հարս» ( կացիկուլ կաիմինե ). 19-րդ դարի վերջից մինչև 20-րդ դարի սկիզբը։ Տղամարդկանց թույլատրվել է ներկա գտնվել շոուներին: Ծննդաբեր մորը որպես հյուրասիրություն տվել են գարու շիլա։

Երկու-երեք շաբաթից ոչ ուշ երեխային անուն են տվել։ Սա կապված էր եկեղեցական մկրտության և հետագա ընտանեկան տոնի՝ մկրտության հետ ( վարրուդ , բարկացած ), որին մասնակցել են անմիջական հարազատները, քավորներն ու հարեւանները։ Երեխային «ատամի համար» փող են տվել. ( համբա - ռահա ), խմել է նրա առողջության համար։

Երեխաներին քնեցնելիս նրանց օրորում էին և քնեցնում։ Հին ժամանակներում օրորոցը կախված էր, ամրացված զսպանակավոր ձողի ծայրին, ինչպես արևելյան սլավոնների մոտ: 19-րդ դարում նրանք սկսեցին օգտագործել կանգնած օրորոցներ վազորդների վրա: Երեխաների դաստիարակներն ու ուսուցիչները հաճախ տատիկ-պապիկներ են եղել։ Նրանցից երեխաները լսում էին ժողովրդական երգեր, հեքիաթներ, լեգենդներ, հանելուկներ և այլն։ Նրանք երեխաներին խստորեն դաստիարակում էին, իսկ մարմնական պատիժը շատ տարածված էր։ Դժբախտություններից զգուշացնելու համար երեխաներին վախեցնում էին և՛ իրական վտանգները (գայլ, արջ), և՛ ֆանտաստիկ (բոգեյմ, ջրհեղեղ, հաճարենի և այլն): Երեխաներին սկսել են սովորեցնել վաղաժամ աշխատել։ Հին ասացվածքն ասում է. «Յոթ տարեկանում՝ խոզի հովիվ, ութ տարեկանում՝ հովիվ, տասը տարեկանում՝ գութան»։

Երիտասարդների կյանքում կարևոր պահ էր «ընդունվել որպես չափահաս»։ Սա կախված չէր տարիքից, այլ ֆիզիկական հասունությունից, որոշակի աշխատանք կատարելու կարողությունից և այլն: Լյութերականների համար հաստատումը ( ծանոթանալ ) նշանակում էր «ընդունում մեծահասակների շարքերում», իսկ Էստոնիայում ուղղափառ եկեղեցին սկսեց հաստատել հաստատումը:

Նախքան հաստատումը, եկեղեցում կազմակերպվել է երեքշաբաթյա և ավելի երկար ուսուցում, երիտասարդներին ներկայացվել է կաթողիկոսությունը և սաղմոսարանը։ Վերջապես, եկեղեցում հաստատողները հանդիսավոր կերպով «օրհնվեցին» ողջ ծխի առջև և ընդունվեցին ծխականների թվի մեջ։ Հաստատման պատրաստվողները սովորաբար հովվի համար տարբեր գործեր էին կատարում (կալսում, մանում և այլն)։

Հաստատվելուց հետո երիտասարդները կարող էին մասնակցել ընդհանուր զվարճություններին և հանդիպումներին, աղջիկները զարդեր էին հագնում և հարդարում իրենց մազերը, գյուղատնտեսական աշխատողները մեծահասակների պես աշխատավարձ և սնունդ էին ստանում: Տղաներն իրավունք ունեին ծխելու և օղի խմելու և պալատական ​​աղջիկներին։

Երիտասարդները հանդիպել են կոլեկտիվ աշխատանքի և զվարճանքի միջոցով։ Կին ընտրելիս նրա տքնաջան աշխատանքը շատ կարևոր է համարվել։ Կղզիներում սովորություն կար, ըստ որի՝ գարնանը նշանված հարսը ամռանը գնում էր փեսայի ընտանիք՝ տարեկանի հնձելու (այսպես կոչված. պրուդիոզումին - «հարսնացուի բերքահավաք»), հարսանիքը տեղի ունեցավ միայն աշնանը:

Վերջին դարերում խնամակալությունը սովորաբար բաղկացած էր երեք փուլից՝ խնամիի նախնական ուղարկում. ( կուլամին ); իրական համընկնում ( կոսի - իմը ) և ներգրավվածություն ( քիհլուս ).

Համապատասխանություն ( կոսիմին ) Մենք սովորաբար ճանապարհորդում էինք երեկոյան կամ գիշերը, նախընտրելի է հինգշաբթի օրը: Խնվորը գնում էր խնամի (իսամեես) հետ, որը պետք է ամուսնացած ու պերճախոս տղամարդ լիներ։ Խաղավարը առաջարկություն է ներկայացրել հարսի ծնողներին (խոսքը, օրինակ, անհայտ կորած թռչնի կամ կենդանու որոնումների մասին էր) և նրանց օղի (կամ գարեջուր) հյուրասիրեց։ Բուժումն ընդունելը նշանակում էր, որ համընկնումն ընդունված էր: Հաջորդը եկավ մի ճամփորդություն հովվի մոտ նշանադրության համար: Անցյալ դարում հովիվը փորձեց հարսի և փեսայի ընթերցանության ունակությունը:

Հարսանիքը կայացավ երեքից չորս շաբաթից։ Հարսնացուն հարսանիքի հրավերով շրջել է հարազատների մոտ՝ նրանց օղի հյուրասիրելով և դրա դիմաց նվեր ստանալով։ Հարսնացուի ընկերներն օգնում էին նրան բուրդ մանել և հյուսել գուլպաներ ու ձեռնոցներ։ Փեսան հյուրեր է հրավիրել իր կողմից։ Հարսանիքին հրավիրված էին մտերիմներն ու ընկերները։

Հարսանիք ( Պուլմադ ) Ամենահանդիսավոր և ուրախ տոնն էր գյուղացիական կյանքում։ Նա ամենից հաճախ հասցնում էր աշնանը՝ դաշտային աշխատանքն ավարտելուց հետո։ Ֆինանսապես հարազատներն օգնել են տոնել հարսանիքը. ամուսնացած հյուրերն իրենց հետ բերել են «հարսանյաց պայուսակ»՝ ուտելիքով՝ հաց, միս, կարագ և այլն: Հարսանիքի տեւողությունը կախված էր ամուսնացողների նյութական հնարավորություններից։ Անցյալ դարում մեծահարուստները սովորաբար նշում էին իրենց հարսանիքը երեք օր, որոշ տեղերում՝ մինչև մեկ շաբաթ։

Հարսանիքի ավանդույթների համաձայն՝ հարսանիքի առաջին օրը նրա տուն էին գալիս հյուրեր փեսայի կողմից, իսկ նրա մոտ հավաքվում էին հարսի հյուրերը։ Առավոտ կանուխ փեսացուն գնաց հարսին վերցնելու։ Հարսանեկան գնացքի գլխին մի ընկեր էր ձիով նստած ( peiupoiss ), զինված թքուրով։ Որոշ վայրերում գյուղացիները փակել են ճանապարհը և ճանապարհորդներին բաց են թողել միայն հյուրասիրություն ստանալուց հետո: Հարսնացուի տանը դարպասները փակ էին, և միայն երգի մրցույթից, ծաղրական կռիվից և փրկագին վճարելուց հետո գնացքը մտավ բակ։ Հարսնացուն թաքցրել են, և փեսան պետք է գտներ նրան: Հետո բոլորը նստեցին հանդիսավոր ճաշի։ Այնուհետ համապատասխան երգերի նվագակցությամբ հագցրել են հարսին։ Եթե ​​հարսանիքը տեղի էր ունենում նույն օրը, նրանք գնում էին եկեղեցի, այնտեղից՝ փեսայի տուն։ Եթե ​​հարսանիքը տեղի է ունեցել ավելի վաղ, ապա անմիջապես գնացեք փեսայի մոտ:

Հարսանեկան գնացքը արագ էր ընթանում՝ բղավոցներով, աղմուկով ու երաժշտությամբ։ Հարսի դեմքը ծածկվել էր «չար աչքից»։ Ճանապարհի երկայնքով զանազան արգելապատնեշներ են կանգնեցրել, անցնելու համար պահանջվել է «անձնագիր», բեմադրվել է հարսնացուի «առևանգումը» և այլն։ «Երկրի բարկությունը»): Նորապսակներին դիմավորել են փեսայի ծնողները, ծիսական երգերի ուղեկցությամբ տարել սեղանի մոտ, իսկ հարսնացուի ծոցը դնել փոքրիկ տղայի՝ նրան անպտղությունից պաշտպանելու համար։ Ապա սկսվեց հանդիսավոր ճաշը։

Երկրորդ օրվա առաջին կամ առավոտյան երեկոյան կատարվում էր հարսանեկան արարողության հիմնական ծեսը՝ ամուսնացած կնոջ գլխազարդը հագնելը՝ լինիկա կամ գլխարկ ( տանուտամին , linutamine ). Դա արել է փեսայի մայրը՝ ամուսնացած այլ կանանց հետ միասին։ Հետո հարսին կապում էին գոգնոցով։ Այդ պահից նա համարվում էր ամուսնացած կին։ Այնուհետև մնացած հյուրերին հրավիրեցին «նայել երիտասարդ կնոջը» և «կարկատել գոգնոցը»։ Հյուրերը պետք է գումար դնեին երիտասարդի գոգնոցի վրա։ Դոնորներին հյուրասիրել են գարեջուր կամ օղի:

Եթե ​​հարսին հեռվից էին բերում, ապա գլխարկը դնելուց հետո (կամ հաջորդ օրը) նրան ծանոթացնում էին նոր տանը։ Երիտասարդ կինը սկեսուրի և ամենահարգված հարազատների ուղեկցությամբ գնում էր դեպի ջրհորը, վանդակը, գոմը և այլն, զոհեր կամ նվերներ անելով. նա արծաթե մետաղադրամ էր գցում ջրհորի մեջ, կապում բրդյա գոտի։ կովերից մեկի եղջյուրները և այլն։ Սկեսուրն իր համար վերցրեց նվերները։

Երրորդ օրը երիտասարդ կինը ամուսնու հարազատներին նվերներ բաժանելու արարողություն կատարեց ( թրմած ): Հարսի հետ միասին սնդուկ են բերել օժիտով, ինչպես նաև նվերներով տուփ ( վեիմևակք ): Երիտասարդի մայրն ու հայրը ստանում էին «լիարժեք նվերներ» կամ «նվերների փաթեթ» (իրերի հավաքածու), մյուսները՝ գուլպաներ, ձեռնոցներ, կապիչներ, գոտիներ և այլն։ Հետո նվեր ստացողներից գումար էր հավաքվում։ Հարսանիքի վերջում եփում էին ավանդական ուտեստ (սովորաբար կաղամբով ապուր), որը նշանակում էր տոնի ավարտ և նշան էր, որ հյուրերի հեռանալու ժամանակն է։ Հարսանեկան արարողության բոլոր կարեւորագույն փուլերն ուղեկցվել են համապատասխան ավանդական երգերով, խաղերով ու կատակներով։ Հարսանիքի առաջին օրը նորապսակներին երգերով քնեցնում էին, իսկ հաջորդ առավոտ արթնանում։ Հին ժամանակներում երիտասարդներն իրենց առաջին գիշերն անցկացրել են ախոռում։

Թաղման ծեսերում նույնիսկ 19-րդ դ. Պահպանվել են որոշ ավանդական կախարդական և զոհաբերական տեխնիկա:

Դարեր շարունակ եկեղեցին չի կարողացել ապահովել, որ գյուղացիները թաղեն իրենց մահացածներին «նվիրված հողի վրա». մահացածներին կիսահեթանոսական ծեսով թաղել ընտանեկան գերեզմանոցներում, որոնց հետքերը կարելի է գտնել յուրաքանչյուր գյուղի մոտ։ Հանգուցյալի մարմինը պահպանվել է մինչև հուղարկավորությունը։ Հուղարկավորության առիթով սովորաբար անասուններ էին մորթում, կերակուր պատրաստում արարողության մասնակիցների համար։ Որոշ տեղերում պահպանվել է գերեզմանում ուտելու և դրա վրա ուտելիք թողնելու սովորույթը։ Թաղումների ժամանակ միշտ սնունդ էին տալիս եկեղեցու մուրացկաններին: Էստոնիայի հարավում, գերեզմանատան ճանապարհին, թաղման թափորը կանգ առավ ավանդական ծառի (եղևնի կամ սոճի) մոտ և նրա կեղևի մեջ խաչ փորագրեցին, որպեսզի «հանգուցյալը տուն չգնա»։ Մարմինը դագաղում դնելու, հանգուցյալի ճանապարհման, հուղարկավորության և ոգեկոչման ժամանակ հնչել են հատուկ ողբ, որոնք ամենաերկարը պահպանվել են Էստոնիայի հարավ-արևելքում։ Եկեղեցու հուղարկավորության արարողությունը կատարվել է եկեղեցում պատարագից անմիջապես հետո, իսկ Էստոնիայի հարավային մասում՝ գերեզմանի մոտ։

Մինչև XVI–XVII դդ. Սովորույթը պահպանվել է ավանդական հայտնի օրերին՝ գերեզմանների մոտ հանգուցյալների հիշատակը կազմակերպելու հին ծեսերի համաձայն: Սեթուն մինչև վերջերս հետևում էր այս սովորույթին: Ժողովուրդը շարունակում էր հավատալ, որ մահացածներն այցելել են իրենց սիրելիներին, այսպես կոչված, հոգիների ժամանակ: «Հոգիների ժամանակը» ընկել է հոկտեմբեր-նոյեմբեր ամիսներին, այսինքն՝ բնության թառամածության, խավարի և ցուրտ եղանակի սկիզբը։ Այդ ժամանակ, մի երեկո, սեղան են գցել հանգուցյալների համար, և ընտանիքի գլուխը հրավիրել է հոգիներին ուտելու, իսկ հետո սիրով խնդրել է վերադառնալ մեռելների թագավորություն:

19-րդ դարի երկրորդ կեսից։ Գյուղի սոցիալական և ընտանեկան կյանքում զգալի փոփոխություններ են տեղի ունեցել։ Դասակարգային շերտավորման սրումը նկատելիորեն թուլացրեց համագյուղացիների և ընտանեկան կապերը։

Համայնքային կյանքի մնացորդներն անհետացան, բակերը գնալով մեկուսացվեցին միմյանցից։ Հատկապես հարուստ տնային տնտեսություններն անջատվում էին իրենց ոչ հարուստ հարևաններից և հարազատներից: Հասարակական կյանքը նոր կազմակերպչական ձևեր ստացավ։

Մինչեւ 19-րդ դարի կեսերը։ գյուղական բնակչությունը չուներ որևէ միավորում, բացառությամբ վոլոստ համայնքի. դարի կեսերին ի հայտ եկան բազմաթիվ հասարակություններ՝ երգչախմբեր և նվագախմբեր, և դրանց հիման վրա երաժշտական ​​և թատերական ասոցիացիաներ, ապա ժուժկալ ընկերություններ և այլն։ 70-ական թվականներին Կ. Դարավերջին զարգացավ կոոպերատիվ շարժումը, առաջացան գյուղացիական վարկեր, ապահովագրական, սպառողական հասարակություններ և այլն։ Հասարակական կյանքի այս նոր ձևերի կազմակերպման նախաձեռնողները սովորաբար գյուղական ուսուցիչներն էին։ 1880-ական թվականներից սիրողական դրամատիկական ներկայացումներով և պարերով երեկոները դարձել են սիրված զվարճանքներից մեկը։

Շատ հասարակություններ կառուցեցին հատուկ շենքեր, որոնք դպրոցական տարածքների հետ միասին ծառայում էին որպես ակումբներ: Այն փաստը, որ կապիտալիզմի զարգացման հետ մեկտեղ սրվեց կապը քաղաքի և գյուղի միջև, հատկապես նկատելի էր Էստոնիայում, քանի որ նույն ժամանակահատվածում քաղաքներում էստոնական բնակչության տոկոսը արագորեն աճում էր, ձևավորվում էր բանվոր դասակարգ և առաջանում ազգային մտավորականություն։

Քաղաքներից, իրենց հերթին, սոցիալական կյանքի ոլորտում ազդեցությունները թափանցում են գյուղ։ Այսպիսով, 19-րդ և 20-րդ դդ. սկզբում քաղաքներում, իսկ 20-ական թվականներից գյուղերում կազմակերպվեցին կամավոր մարզական ընկերություններ՝ հիմնականում հեծանվորդների և ծանրորդների, իսկ ավելի ուշ՝ այլք։

20-րդ դարի սկզբին։ առաջին կանանց կազմակերպությունները առաջացել են Տարտուի քաղաքներում և այլն)։ Նրանց գործունեությունը սահմանափակվում էր ձեռագործության և խոհարարության դասընթացների կազմակերպմամբ, ինչպես նաև մայրության և մանկության պաշտպանության, բարեգործական շուկաների կազմակերպմամբ և այլն։ Հասարակական և կոոպերատիվ միավորումները (կաթնամթերք, մարքեթինգ և այլն) արագ աճեցին։ 1930-ական թվականներին կար միայն մոտ 3,5 հազար կոոպերատիվներ, որոնք կազմակերպված էին կապիտալիստական ​​սկզբունքներով, որոնցում առաջատար դեր էր խաղում խոշոր գյուղական բուրժուազիան։

Գյուղական բնակավայրերում ի հայտ են եկել բազմաթիվ կամավոր կանանց և երիտասարդական կազմակերպություններ։ Բուրժուազիան ավելի ու ավելի էր օգտագործում այդ կազմակերպությունները ազգայնական տրամադրությունները խթանելու համար: Իսկ եկեղեցին, որը փորձում էր ակտիվացնել իր գործունեությունը, ձգտում էր ազդել առաջին հերթին երիտասարդության վրա։ Այնուամենայնիվ, կրոնական երիտասարդական միությունների թիվը փոքր էր։ Ի տարբերություն բուրժուականների՝ առաջացել և գործել են նաև առաջադեմ երիտասարդական կազմակերպություններ («Երիտասարդ պրոլետարների հասարակություն», «Էստոնիայի սոցիալիստական ​​երիտասարդական միություն»), որոնք կապեր են ունեցել կոմունիստական ​​ընդհատակյա կազմակերպությունների հետ։

Իշխանությունը, հատկապես 30-ականներին, գնալով դեպի ֆաշիստական ​​բռնապետություն, ամեն կերպ փորձում էր հասարակությանը շեղել քաղաքական պայքարից։ Այդ նպատակով ստեղծվեցին տարբեր կազմակերպություններ և իրականացվեցին բազմաթիվ կառավարական արշավներ, որոնք ծառայում էին զանգվածների մեջ բուրժուական գաղափարախոսության և «դասակարգային խաղաղության և ազգային միասնության» սկզբունքների արմատավորմանը։

Թեև բուրժուական հասարակական կազմակերպությունները որոշ չափով նպաստեցին բնակարանաշինության, երգչախմբային երգի, ժողովրդական պարի, ժողովրդական տարազների և այլնի մասին գիտելիքների տարածմանը, ընդհանուր առմամբ նրանք ռեակցիոն դեր էին խաղում և հանրաճանաչ չէին ժողովրդի մեջ։

Գյուղում կապիտալիստական ​​հարաբերությունների զարգացմամբ կտրուկ փոփոխություններ տեղի ունեցան ընտանեկան կյանքում։ Գյուղացիական բակի տնային տնտեսությունների պատրիարքական կոլեկտիվը՝ «պերե»-ը կազմալուծվեց։ Գյուղացիական տնային տնտեսություններում վարձու աշխատուժի կարիքը կտրուկ նվազել է։ Գյուղատնտեսական բանվորների զգալի մասը ստիպված էր աշխատել կալվածքների վրա՝ կազմելով Էստոնիային բնորոշ գյուղական պրոլետարիատի ամենաաղքատ շերտը (այսպես կոչված՝ մունակադ)։ Քանի որ տանտերերը դեռևս ստիպված էին վարձու աշխատանքի դիմել, նրանք գերադասեցին վարձել միայնակ մարդկանց։ Սա Էստոնիայի գյուղերում մի աննորմալ երեւույթի տեղիք տվեց՝ մեծ թվով հողազուրկ մարդիկ ստիպված հրաժարվեցին սեփական ընտանիք ունենալու իրավունքից։ Այս հարցը հատկապես կարևոր դարձավ բուրժուական հանրապետության տարիներին, երբ գյուղերում աշխատողների սուր պակաս կար։ Այս ժամանակ նույնիսկ կառավարությունը ստիպված եղավ խթանել գյուղացիական տնային տնտեսություններում աշխատողների համար հատուկ տներ կառուցելու համար, ինչը հնարավոր կդարձներ վարձել ընտանեկան ֆերմերային բանվորներ: Այդպիսի տներ, սակայն, կային միայն Էստոնիայի հարավային մասի ամենամեծ բակերում։

Սեփականատիրոջ ընտանիքը կտրուկ բաժանվել է վարձու աշխատողներից։ Հարավային Էստոնիայի կուլակային տնտեսություններում ֆերմերային բանվորները հաճախ սկսեցին կերակրվել սեփականատիրոջ ընտանիքից առանձին: Ընդհանուր առմամբ, գյուղատնտեսական բանվորների վիճակը, հատկապես խոշոր կապիտալիստական ​​տնտեսություններում, նկատելիորեն վատթարացել է։

Այն ժամանակներից, երբ բակերը վերածվեցին գյուղացիների մասնավոր սեփականության, դրանք դարձան ժառանգության ամենակարեւոր օբյեկտը։ Սովորաբար ամբողջ ֆերման անցնում էր երեխաներից մեկին, իսկ մնացածը ստիպված էին ապրելու այլ միջոցներ փնտրել, ինչը հեշտ չէր բուրժուական Էստոնիայի պայմաններում։ Որպես կանոն, բոլոր երեխաների համար առանձին տնային տնտեսություններ ստեղծելու ֆինանսական հնարավորություններ չկային։ Ուստի հաճախ վեճեր ու դատական ​​վեճեր են ծագում ժառանգակիցների միջև։ Այն դեպքերում, երբ ծնողները կենդանության օրոք ագարակը հանձնում էին իրենց երեխաներին, նրանք սովորաբար դուրս էին գալիս բակից և բնակություն հաստատում առանձին՝ լոբու տեղաբաշխման վրա։

Գյուղացիական ընտանիքի կյանքը սահմանափակված էր բակով։ Գյուղացիները քիչ էին շփվում ոչ միայն համագյուղացիների, այլեւ հարազատների հետ։ Հատկանշական է, որ վերջին հարյուր տարվա ընթացքում խոսակցական լեզվում օգտագործվող ազգակցական տերմինների թիվը զգալիորեն նվազել է։ Հիմնականում մնացին միայն անմիջական հարազատներին (քեռի, մորաքույր և այլն) նշող տերմիններ։

Ավանդական ընտանեկան ծեսերը նույնպես վերացել են։ Այս գործընթացը, սակայն, ընթացավ անհավասարաչափ. Որոշ ծայրամասային շրջաններում (կղզիներում, Սետոյի շրջանում) հին ավանդույթները պահպանվել են ավելի երկար։ Քաղաքից թափանցող նոր սովորույթները հիմնականում տարածվեցին գյուղացիության հարուստ խավերի մեջ։ Դրանում էական դեր խաղաց նաև Էստոնիայի քաղաքային բնակչության արագ աճը, որը սերտ կապեր էր պահպանում գյուղերի հետ։ Հին ծեսերը մոռացվել են կամ ձեռք են բերել միայն զավեշտական ​​բնույթ։ Ընտանեկան հիմնական տոնը՝ հարսանիքը, կորցրեց գրեթե բոլոր ավանդական հատկանիշները, իր տոնակատարությունը կրճատվեց մինչև մեկ օր, ինչի վրա ազդեցին նաև տնտեսական նկատառումները. Ամուսնությունը սովորաբար կնքվում էր եկեղեցական հարսանիքով: Ճիշտ է, բուրժուական դիկտատուրայի օրոք մտցվեց ամուսնության, ծննդյան և մահվան քաղաքացիական գրանցում, բայց եկեղեցու ազդեցությունը ընտանեկան ծեսերում շատ դանդաղ նվազեց։ Հաճախ արարողություններ, ինչպիսիք են մկրտությունն ու հարսանիքը, կատարվում էին տանը։ Հարուստ ընտանիքներում նրանք սկսեցին ավելի հանդիսավոր տոնել հաստատումը, կազմակերպել տոնակատարություններ և այլն: Աղքատ ընտանիքներում և ֆերմերային բանվորների շրջանում հաստատումը, ինչպես հին ժամանակներում, գրեթե չէր նշվում: Հատկանշական է, որ բուրժուական դիկտատուրայի տարիներին մեծահարուստ գյուղացիների երեխաները սովորաբար գնում էին գարնան հաստատման, իսկ աղքատները՝ աշնանային հաստատման։

Խորհրդային իշխանության վերականգնումից հետո էստոնացիների սոցիալական և ընտանեկան կյանքում տեղի ունեցան հսկայական փոփոխություններ՝ արտացոլելով տնտեսության և հասարակության կառուցվածքի հիմնարար փոփոխությունները, ինչպես նաև ամբողջ մշակութային կյանքի վերակառուցումը: Մարդկանց կյանքում, հատկապես գյուղացիության մեջ, փոփոխություններ տեղի ունեցան աստիճանաբար։ Հայացքներն ու սովորույթները, որոնք ձևավորվել են դասակարգային հասարակության մեջ, որը բնութագրվում է ուժեղ անհատականությամբ և կրոնականությամբ տոգորված, գյուղում բավականին տարածված էին նույնիսկ խորհրդային իշխանության առաջին տարիներին, երբ գյուղում մնացին առանձին տնտեսություններ։ Գյուղական բնակչության կյանքում արմատական ​​փոփոխությունների սկիզբը նշանավորվեց զանգվածային կոլեկտիվացման միջոցով 1949 թվականին: Այն ամուր հիմք ստեղծեց նոր սոցիալիստական ​​սոցիալական հարաբերությունների և ավանդույթների առաջացման համար:

Խորհրդային իշխանության վերականգնումից հետո բոլոր ազգայնական հասարակությունները, ինչպես քաղաքում, այնպես էլ գյուղում, լուծարվեցին։

Քաղաքային և գյուղական բնակչության սոցիալական կյանքում ամենակարևոր դերն այժմ խաղում են կուսակցական և կոմսոմոլ կազմակերպությունները, իսկ երեխաների շրջանում՝ պիոներական կազմակերպությունները։ Ժողովրդավարական նոր սկզբունքներով ամենուր կազմակերպվում էին սպորտային, երիտասարդական, սիրողական ընկերություններ, միություններ, խմբեր, ինչպես Խորհրդային Միության մյուս հանրապետություններում։ Միաժամանակ ստեղծվեցին սիրողական գեղարվեստական ​​կատարումների բուռն զարգացման նախադրյալներ, վերածնվեց ու ընդլայնվեց խմբերգային խմբերի, ժողովրդական գործիքների նվագախմբերի, ժողովրդական պարերի անսամբլների աշխատանքը և այլն աշխատողների, գյուղական բնակչության մշակութային ծառայությունները զգալիորեն փոխվել են, ստեղծվել են բազմաթիվ հարմարավետ ակումբներ՝ ստացիոնար կինոտեղակայանքներով, ժողովրդական տներ և մշակութային կենտրոններ, ընդլայնվել է մարզական կազմակերպությունների գործունեությունը։

Խորհրդային նոր տոների նշումը դարձել է առօրյա կյանքում՝ Հոկտեմբերյան սոցիալիստական ​​մեծ հեղափոխության տարեդարձը, Խորհրդային Էստոնիա, ինչպես նաև աշխատավորների միջազգային տոները՝ մայիսի 1-ը, Կանանց միջազգային օրը՝ մարտի 8-ին: Այս տոներին հատկանշականն այն է, որ դրանք նշվում են ոչ միայն տանը, ընտանիքում, այլ նաև թիմում՝ ձեռնարկություններում, կոլտնտեսություններում և սովխոզներում։ Կոլտնտեսություններն ու սովխոզները նշում են նաև բերքի ամենամյա տոնը, որն անցկացվում է տարվա արդյունքների ամփոփումից հետո։

Ընտանեկան կյանքի ոլորտում փոխակերպման գործընթացները դեռ շարունակվում են, քանի որ ընտանեկան ծեսերն ու ավանդույթները, ինչպես գիտենք, համեմատաբար դանդաղ են փոխվում։

Նախ պետք է նշել, որ Էստոնիայում ընտանիքի միջին չափն ամենափոքրն է ողջ Խորհրդային Միությունում՝ 3,5 մարդ (ըստ 1959 թվականի մարդահամարի)։ Սա ինչ-որ չափով նաեւ պատերազմի հետեւանք է։ Ընտանիքների փոքրությունը բացատրվում է, մյուս կողմից, նրանով, որ երիտասարդ զույգերն այժմ ֆինանսապես կախված չեն ծնողներից, նրանցից ժառանգություն չեն ակնկալում և ունեն առանձին ապրելու լիարժեք հնարավորություն։ Ընտանիքի բոլոր անդամների տնտեսական անկախությունը վերացրեց այն այլանդակ երեւույթները, որոնք առաջացրել էր կապիտալիստական ​​համակարգը։ Անհետացան ծնողների և երեխաների միջև տարաձայնությունները, եղբայրների և քույրերի միջև ժառանգության և օժիտի շուրջ, ինչպես նաև անհավասար պայմանավորված ամուսնությունները:

Որոշ տարեցներ, հատկապես գյուղական վայրերում, դեռևս գտնվում են եկեղեցու ազդեցության տակ։ Պատահում է, որ եկեղեցական ծեսերը պահպանող տարեցները փորձում են երիտասարդներին համոզել միանալ իրենց։

Այնուամենայնիվ, մամուլում, դպրոցում, կոմսոմոլի, մշակութային և կրթական հաստատությունների և տարբեր այլ կազմակերպությունների կողմից իրականացված հետևողական բացատրական աշխատանքի շնորհիվ ժողովրդի լայն շերտեր գիտակցեցին կրոնի ռեակցիոն էությունը։ Բոլոր եկեղեցական համայնքների անդամների թիվը կտրուկ նվազել է։ Կրոնն այլևս որևէ կարևոր դեր չի խաղում էստոնացիների սոցիալական և մշակութային կյանքում:

Միայն մի քանի ժողովրդական ավանդույթներ են ամուր պահպանված թե՛ քաղաքում, թե՛ գյուղում, օրինակ՝ «մանկական դիտումները»։ Ճիշտ է, փոխվել է նրանց իմաստն ու բնավորությունը։ Այժմ դիտման են գալիս հարազատների բոլոր ընկերները և, որպես կանոն, աշխատանքային ընկերները։ Քաղաքային սովորույթների գյուղ ներթափանցմամբ՝ ծննդաբերող կնոջ համար ավանդական գարու շիլան փոխարինվեց նոր հյուրասիրությամբ՝ պրեզել, եթե նորածինը տղա է, և թխվածք, եթե աղջիկ է: Սովորաբար նվեր են տալիս արծաթե գդալ, ինչպես նաև մանկական հագուստ և այլն։

Ավանդական հարսանեկան արարողությունները Էստոնիայում արդեն անհետացել են (բացառությամբ Կիհնու կղզու): Ամուսնացողների մեծամասնությունը սահմանափակվում է գրանցման գրանցման գրասենյակում: Եկեղեցական ամուսնություններից հրաժարվելուն նպաստել է վերջին տարիներին ամուսնության քաղաքացիական գրանցման նոր ծեսերի ստեղծման բազմաթիվ աշխատանքները: Հատկապես գեղեցիկ ու տոնական է հարսանեկան արարողությունը Տալինի գրանցամատյանում։ Մարդիկ այստեղ են գալիս նաև մայրաքաղաքին ամենամոտ գյուղական վայրերից։ Հին հարսանեկան ավանդույթներից պահպանվել են միայն մի քանիսը*, որոնք հումորային բնույթ են կրում՝ հարսանեկան գնացքի ճանապարհը փակելը և այլն, բոլորովին այլ է դարձել նորապսակներին նվերների բնույթը։ Այժմ նրանք տալիս են սպասք, կենցաղային իրեր և միասին արժեքավոր նվերներ են պատրաստում՝ հեռուստացույց, ռադիո, լվացքի մեքենա և այլն։

Մեր օրերում հարսանիքներին հրավիրված հյուրերի շրջանակը շատ է ընդլայնվել։ Այժմ, բացի հարազատներից, գալիս են աշխատակիցներն ու ծանոթները։ Կոմսոմոլի հարսանիքները հաճախ են անցկացվում։

Վերջին տարիներին գյուղերում սովորական են դարձել նաև քաղաքացիական հուղարկավորությունները։ Մի շարք վայրերում այժմ գերեզմանոցներում անցկացվում են հանգուցյալների քաղաքացիական հիշատակի ամենամյա օրեր։

Էստոնիայի եկեղեցիներում հաստատումը դեռևս կատարվում է ամեն տարի, սակայն հաստատողների թիվը տարեցտարի նվազում է։ Դրան հատկապես նպաստել են կոմսոմոլի ամառային երիտասարդական արձակուրդները։ Դրանք անցկացվում են 1957 թվականից և արագ տարածում գտան։ Սովորաբար յուրաքանչյուր թաղամասում կազմակերպվում են 18-20 տարեկան երիտասարդների մի քանի խմբեր, որոնք հավաքվում են 7-10 օր։ «Ամառային օրերի» ծրագիրը ներառում է դասախոսություններ և զրույցներ սոցիալական վարքագծի հարցերի շուրջ, գործնական պարապմունքներ տնային տնտեսագիտության, սպորտի վերաբերյալ։ խաղեր, պար. Անոնք կ’աւարտին տօնական օրերուն յիշատակելի նուէրներու ու վկայականներու բաշխումով, որմէ ետք տեղի ունեցաւ համերգ, ընդհանուր ընթրիք, պարեր։

Ժամանակակից զարգացման էական հատկանիշը քաղաքի և գյուղի միջև սահմանները լղոզելու արագ շարժվող գործընթացն է: Դրանում կարևոր դեր է խաղում գյուղի կենսապայմանների փոփոխությունը և գյուղական բնակչության մշակութային մակարդակի բարձրացումը։ Գյուղատնտեսության մեջ մեքենայացման համատարած ներդրումը և գյուղի էլեկտրիֆիկացումը նշանակում էին գյուղատնտեսական արտադրության աշխատանքային պայմանների վճռական փոփոխություն։ Քաղաքային տիպի բնակավայրերի շարունակական շինարարությունը կհարթեցնի գյուղաբնակների և քաղաքաբնակների կենսապայմանների տարբերությունը։ Ժամանակակից կապի միջոցները, ռադիոն, հեռուստատեսությունը ամենահեռավոր շրջանների բնակիչներին թույլ են տալիս տեղյակ լինել գիտության և արվեստի վերջին նվաճումներին:

Անցումը կանխիկ աշխատավարձին և առևտրի զարգացումը քաղաքի արդյունաբերական, պարենային և մշակութային ապրանքների տեսականին հասանելի դարձրեց կոլեկտիվ ֆերմերներին և պետական ​​ֆերմերային տնտեսությունների աշխատողներին: Գյուղական մտավորականության կադրը անընդհատ աճում է, ժամանակակից գյուղերում սովորական են դարձել մեքենավարների, տրակտորիստների և այլնի մասնագիտությունները։

Ժողովրդական մշակութային կենտրոնների լայնածավալ շինարարությունը, գյուղական բազմաթիվ կինոինստալյացիաները, գյուղական գրադարանները, հանրապետության լավագույն թատրոնների շրջագայական ներկայացումները. այս ամենը նորի հստակ գծերն են Էստոնիայի գյուղում, ինչը ցույց է տալիս, որ քաղաքի և սահմանների ջնջման գործընթացը: առանձնահատուկ ուժգնությամբ է զարգանում գյուղական շրջանները: Քաղաքի և գյուղի աշխատավոր մարդկանց նյութական բարեկեցության շարունակական աճը, ողջ էստոնական ժողովրդի մշակույթի ընդհանուր վերելքը պայմանավորում են նոր մարդու՝ կոմունիստական ​​դարաշրջանի մարդու ձևավորումը։

Շատ դարեր կամ նույնիսկ դարեր շարունակ Էստոնիան կանգնած էր Եվրոպայի արևելքի և արևմուտքի սահմանին: Այս դիրքը որոշեց ազգային մշակույթի ամբողջական պատկերը, որը ձևավորվել է...

  • Հաբիթաթ

    Նրանք փորձեցին համակարգել ազգային մշակույթը՝ հիմնվելով շատ տարբեր հիմքերի վրա։ Ամենապարզը բնակավայրի և ապրելակերպի բաժանումն է։ Առաջինը նայում է, թե ինչպես են նրանք ապրել, միջավայրը, որը...

  • Ապրելակերպ

    Հին ժամանակներից տունը և ընտանիքը կենտրոնական տեղ են գրավել էստոնացիների տնտեսական կյանքում, աշխարհայացքի և հավատալիքների մեջ: Հին էստոնական լեզվում «ընտանիք» (էստոնական pere) բառն ուներ...

  • Կյանքի ցիկլ

    Հին էստոնացիներն ընկալում էին իրենց շրջապատող աշխարհը: Առաջին հերթին, շրջանակի պատկերի հիման վրա: Իրերի գծայինության գիտակցումը կարող էր առաջանալ միայն կաթոլիկությունից լյութերականության անցնելու ժամանակ...

  • Ժամանակի ցիկլ

    Երկրորդ ցիկլը, որը որոշում է մարդու կյանքը, ժամանակավոր է (տարեկան), որը անընդհատ կրկնվում էր։ Բնությանը վերաբերող տարեկան ցիկլը կիսով չափ կիսվեց՝ համաձայն բնության գարնան զարթոնքի և...

  • Ժողովրդական հավատալիքներ

    Էստոնիայի ժողովրդական հավատալիքների հիմնական առանձնահատկությունները բազմակարծությունն է, որն արտահայտվում է տարբեր ոգիների և փերիների նկատմամբ հավատքով, որոնք ներքին հիերարխիա չունեին: Ոգիները վերակենդանացրել են բազմաթիվ բնական...

    • Էստոնացիներն առաջին հայացքից շատ նման են գերմանացիներին։ Դա են վկայում նմանատիպ խոհանոցն ու ազգային տարազը, ինչպես նաև ճշտապահությունն ու մանրակրկիտությունն ամեն ինչում։ Սակայն իրական աշխարհագրական հարեւանները ազդեցություն են ունեցել։ Էստոնիան Լատվիայի և Լիտվայի հետ կազմում է մեկ մշակութային և պատմական տարածաշրջան։ Մշակութային առանձնահատկությունները սկսեցին ձևավորվել այս տարածաշրջանում բնակեցված հնագույն գերության ժամանակներից: Արևմտյան և արևելյան Էստոնիայում տարբերություններ կան լեզվի բարբառում և հոգևոր և նյութական կյանքի շատ ասպեկտներում, ինչը կապված է անմիջական հարևանների ազդեցության հետ: Ընդհանուր առմամբ, ժամանակակից Էստոնիան կարելի է բաժանել հյուսիսային, հարավային և արևմտյան Էստոնիայի։ Հետաքրքիր են այն տարածքները, որտեղ ապրում են շվեդները և տարօրինակ ռուսները:

    Էստոնիայի ծեսերը, փառատոները և տոները

    Գյուղացիության մեջ ծագած մշակույթը բավականին գունեղ է ստացվել, արժե նշել հետաքրքիր ծեսեր և տոներ։ Օրինակ, ենթադրվում է, որ ամուսնությունը կնքվում է բոլոր կանոններով միայն ամուսնացած կնոջ գլխազարդը հարսնացուին հագցնելուց և նրան գոգնոցով կապելուց հետո, իսկ եկեղեցում հարսանիքը կամ ԶԱԳՍ-ում նկարելը` ոչ: գործ. «Կովկասի գերին» ֆիլմը հեշտությամբ կարելի է նկարահանել Էստոնիայում. Նորմալ են համարվում հարսանիքների ժամանակ տարատեսակ կատակները, օրինակ՝ հարսին փախցնելը, հարսանեկան թափորի երթուղու ճանապարհը փակելը, երիտասարդ զույգի կենցաղային հմտությունները ստուգելը և այլն։

    Հունիսի 24-ը բավականին ակտիվ է՝ խաղեր Իվան Կուպալայի վրա խարույկներով, երգեր, պարեր և ցատկել խարույկի կրակի վրայով։ Բացի այդ, ամբողջ Էստոնիայում տեղի են ունենում բերքահավաքի փառատոներ և երգի միջոցառումներ, բայց հատկապես շատ են Տալլինում և Տարտուում: Մինչև 30 հազար երգչախմբեր միաժամանակ մասնակցում են այս աշխույժ միջոցառմանը, որին ունկնդրում է դաշտում գտնվող քառորդ միլիոն ունկնդիր: Երգեցողության փառատոնի ծրագրում ընդգրկված են ազգային ժողովրդական պարի խմբերի ելույթները։ Նման օրերին սովորական քաղաքացիներին հազվադեպ չէ տեսնել տղամարդու և կանացի վառ ազգային տարազներով: Իհարկե, ժողովրդական տարազների մեծ մասն այժմ պատրաստվում է մեքենայով, բայց եթե այցելեք Տալլինի Վիրու փողոց, որտեղ հնագույն շենքերի և մեծ թվով սրճարանների մեջ կարող եք գտնել յուրօրինակ ձեռագործ հագուստով, մակրամե և այլ ազգային հագուստներով կամ կոշիկներով կրպակներ, կան փայտե արձանիկների բազմազանություն և կաշվի հետ հմուտ աշխատանք։

    Էստոնացիների հետ շփման առանձնահատկությունները

    Էստոնացիների հետ շփվելիս չպետք է հիշատակել խորհրդային շրջանին վերաբերող պատմական պահեր։ Էստոնացիներն իրենք շատ առումներով տարբերվում են այս հանրապետությունում ապրող մեծ թվով ռուսներից, դա վերաբերում է մտածելակերպին, կյանքի հայացքներին և ձգտումներին։ Հետաքրքիր է, որ այսօր իրենք՝ էստոնացիները, իրենց բալթյան չեն համարում և պնդում են, որ իրենք սկանդինավցիներ են, ես չգիտեմ, թե ինչպես են վերաբերվում լիտվացիներին և լատվիացիներին նման փախուստի մասին։

    Էստոնիան Սկանդինավիա է

    Իրոք, Տալլինն իր միջնադարյան ճարտարապետությամբ ավելի շատ նման է Գերմանիայի հնագույն քաղաքներին, քան Լիտվայի և Լատվիայի քաղաքներին, և տեղական հուշանվերները ոչնչով չեն տարբերվում հարևան սկանդինավյան երկրներում վաճառվողներից: Էստոնիայի քաղաքների փողոցներում անզեն աչքով կարելի է տեսնել այն նշանը, որ դուք գտնվում եք Սկանդինավիայում և ոչ թե Բալթյան երկրներում, չկան ավերածություններ, շենքերի ճաքճքված ճակատներ, տների արտաքին մասը պատված է ծալքավոր երկաթով։ Սկանդինավյան երկրներից հին խրուշչովյան շենքերը շատ դժվար է ճանաչել, դրանք վերափոխված են անսարքությամբ, փողոցները մաքուր են և կոկիկ, շուրջբոլորը կարելի է տեսնել հեծանվային արահետներ, որոնցով վարորդներն ընդհանրապես չեն համարձակվում վարել: , կան բոլոր նշանները, որ սա Հյուսիսային կամ Արևմտյան Եվրոպան է, և ոչ Բալթյան։

    Ընդհանրապես ընդունված է, որ էստոնական մշակույթը կլանել է Սկանդինավիայի, Գերմանիայի և Արևելյան Եվրոպայի բնակիչների ավանդույթները։ Բայց այն որպես տարբեր մշակութային խճանկարի գաղափարն ամբողջությամբ չի համապատասխանում իրականությանը: Էստոնիայի մշակույթը, պահպանելով բազմաթիվ տարրեր և խնամքով պահպանելով դրանք, այնուամենայնիվ ձգտում է անցնել իր մեկուսացված ալիքը: Ինքնորոշումը էստոնացիների համար զգայուն հարց է.

    Ուժեղ ազգային ինքնությունը կապված է դժվարին անցյալի հետ. Էստոնիան նվաճել են շվեդները, դանիացիները, գերմանացիները և ռուսները: Յուրաքանչյուրը սահմանել է իր կանոնները շատ դարեր շարունակ: Սա հատկապես արտահայտված է կղզիներում, որտեղ մեծ աշխարհից մեկուսացումն օգնում է պահպանել իրենց նախնիների սովորույթները։ Այստեղ դեռ ընդունված է կրել ավանդական տարազ, հատկապես կանանց համար։ Վառ շարֆեր՝ նախշերով ասեղնագործված, ուլունքներ, ամուլետներ, մեծ տատիկների զարդեր։

    Ոչ միայն ամեն կղզի, այլեւ գրեթե ամեն բնակավայր ունի բնակարանների կազմակերպման իր ձեւը, իր հագուստը, իր երգերը։ Այստեղ պահպանվել են բազմաթիվ լեզուներ, որոնք դժվար է հասկանալ նույնիսկ բնիկ էստոնացու համար, պահպանելով այս բազմաշերտ բնությունը, Էստոնիայի մշակույթն ունեցել է իր ուրույն ուրվագծերը մոտավորապես 19-րդ դարից: Կարելի է ասել, որ այժմ նա ձգտում է դեպի Շվեդիայի մշակութային մոդելը՝ իր երաժշտականությամբ, մտերմությամբ և բարձր տեխնոլոգիաների հանդեպ սիրով։

    Ժամանակակից մշակույթ

    Թերևս ամենահայտնի էստոնական ֆիլմը Իլմար Ռաագի «Դասարան» ֆիլմն է, որն արժանացել է բազմաթիվ միջազգային մրցանակների։ Իսկ Էստոնիայի ամենաճանաչված դեմքը, թերեւս, թոփ մոդել, շախմատիստ և քաղաքական գործիչ Կարմեն Կասն է, ով եղել է նաև Chanel-ի, Calvin Klein-ի, Yves Saint Laurent-ի, Christian Dior-ի, Mercedes-ի, Gucci-ի, Versace-ի, Victoria's Secret-ի, Ralph Lauren-ի դեմքը: և շատ այլ ապրանքանիշեր:

    Էստոնիայի երաժշտություն

    Անկասկած, այս երկրում ծնված արվեստագետները, դրամատուրգներն ու դերասանները ազդել են համաշխարհային մշակույթի վրա, սակայն, այնուամենայնիվ, էստոնական արվեստի ամենավառ ու ուժեղ կողմը երաժշտությունն է։

    Երաժշտությունը, ավելի ճիշտ՝ խմբերգային երգեցողությունը, միշտ հսկայական տեղ է գրավել էստոնական մշակույթում։ Պարզապես լսեք Սետոյի երգչախմբային երգը կամ մեղեդային ինտոնացիաները Սաարեմա կղզու բնակիչների խոսքում: Երգերն ուղեկցում էին մարդուն ծննդյան, հարսանիքի և մահվան ժամանակ:

    Երգչախմբային երգեցողությունն օգնում է միասին պահել բոլոր մշակութային ճյուղերը: Վառ օրինակ է Լաուլուպիդու փառատոնը, որը տեղի է ունենում Էստոնիայում հինգ տարին մեկ։

    Դասական երաժշտության մասին մի քանի խոսք չասել հնարավոր չէ։ Էստոնիայից կոմպոզիտորները, երաժիշտները և դիրիժորները հեղինակություն են ձեռք բերել համաշխարհային բեմում. Արվո Պարտ, Վելյո Տորմիս, Էրկկի-Սվեն Տուիր. սրանք ընդամենը մի քանի անուններ են: Ուժեղ է նաև էստոնական ջազային դպրոցը։

    Ինտերնետ տեխնոլոգիաներ

    Զարմանալի է, որ ոչ շփվող համարվող էստոնացիները շվեդների հետ միասին հորինել են Skype-ը և ընդհանուր առմամբ զգալիորեն առաջ են մղել ինտերնետն ու կապի միջոցները։ Այս երկիրն ունի էլեկտրոնային ծառայությունների, սոցիալական ցանցերի և շարժական սարքերի ամենաակտիվ օգտվողներից մի քանիսը:

    էստոնական

    Ինչ վերաբերում է էստոներենին, ապա այն համարվում է բավականին դժվար ուսուցվող՝ իր 14 պատյաններով և անսովոր արտասանությամբ։ Այնուամենայնիվ, երբ երաժշտություն է դրվում, այն շատ գեղեցիկ է հնչում։ Էստոնական որոշ բառեր բավականին ծիծաղելի են ռուսների ականջին։

    Էստոնիայի ազգային բնութագրերը

    Էստոնացիների՝ իրենց խոսքերի և արարքների մասին մտածելու սովորությունը շփոթված է դանդաղության հետ: Նրանք առաջին հերթին առանձնանում են իրերի նկատմամբ ողջամիտ հայացքով և հանգստությամբ։ Սրանք զուսպ մարդիկ են, ովքեր չեն սիրում բաց զգացմունքներ և հուզական զեղումներ:

    Էստոնացիները աշխատասեր են և պրագմատիկ, ուստի անում են այն, ինչ լավագույնն է իրենց համար: Միևնույն ժամանակ նրանք ազնիվ են և ճշգրիտ։ Հասարակության մեջ անհրաժեշտ որակներ են համարվում կրթությունը, պոեզիայի, երաժշտության, թատրոնի հանդեպ կիրքը։ Լավ տան նշանը ընդարձակ գրադարանն է:

    Կրոնը մեծ ազդեցություն չի թողնում էստոնացիների կյանքի վրա։ Սրա պատճառները նաև լյութերականության տարածման մեջ են, որն առանձնանում է զսպվածությամբ և պարզությամբ։ Էստոնացիները սիրում են բնությունը, ինչպես իրենց շվեդ հարևանները՝ զբոսնել անտառում, գնալ ծով, պիկնիկներ ունենալ:

    Էստոնիայի բնակիչներին դժվար թե կարելի է կրոնավոր անվանել, բայց նրանք, իհարկե, խնամքով պահպանում են ազգային ավանդույթները: Բալթյան փոքրիկ երկիրը պահպանել է բազմաթիվ ծեսեր և սովորություններ, որոնք ի հայտ են եկել հին ժամանակներում, երբ մարդիկ երկրպագում էին միայն հեթանոս աստվածներին և բնությանը: Այսօրվա էստոնացիները հանգիստ են և վստահելի, ընկերասեր և աշխատասեր, և որոշ դանդաղկոտություն նրանց ամենևին չի խանգարում լինել ճշտապահ և խստորեն կատարել իրենց խոստումները և պարտավորությունները: Էստոնիայի ավանդույթները լավագույնս ուսումնասիրվում են փոքր քաղաքներում տոների ժամանակ, երբ նրանց բնակիչները կազմակերպում են փառատոներ և տոնավաճառներ, իսկ աղմկոտ տոնակատարությունները տևում են շատ ժամեր։

    Երգի հնգամյա պլաններ

    Էստոնական երգի փառատոներ կազմակերպելու հանրաճանաչ ավանդույթը սկսվել է համեմատաբար վերջերս։ Այս տեսակի առաջին իրադարձությունը տեղի է ունեցել 1869 թվականին Տարտուում, և այդ ժամանակվանից յուրաքանչյուր հինգ տարին մեկ զարմանալի փառատոն է անցկացվում Տալլինի երգեցողության դաշտում, որը ներառված է ՅՈՒՆԵՍԿՕ-ի ոչ նյութական մշակութային ժառանգության ցանկում:
    Երգչախմբային տարբեր խմբեր, փողային և սիմֆոնիկ նվագախմբեր բաց երկնքի տակ հավաքում են հազարավոր երախտապարտ հանդիսատեսների, որոնց համար երգարվեստի փառատոնը միշտ նշանակալից իրադարձություն է։ Փառատոնի անցկացման ժամկետները ամեն անգամ հատուկ բանակցվում են, բայց դա միշտ տեղի է ունենում հունիսի վերջին կամ հուլիսի սկզբին։ Էստոնիայի երաժշտական ​​ավանդույթը Singing Field-ում միավորում է տասնյակ խմբեր, որոնցից մի քանիսը ներառում է մինչև քսան հազար մարդ:

    Ժամանակն է

    Էստոնացիներն իրենց հարևանների շրջանում հայտնի են որպես մանրակրկիտ, մանրակրկիտ և խնայող մարդիկ: Այս հատկությունները դրսևորվում են նաև ազգային խոհանոցի բնավորության մեջ, որը հիմնված է մսային և բանջարեղենային ուտեստների վրա։ Այստեղ նրանք զարմանալիորեն ծխում են խոզապուխտ և խոզապուխտ, պատրաստում են անուշաբույր նրբերշիկներ, թխում կարտոֆիլ և եփում դոնդող միս։ Ամռանը էստոնական ավանդույթները թելադրում են, որ նրա բնակիչները պատրաստեն սունկ և հատապտուղներ, որոնք նրանք հաճույքով անում են իրենց ողջ ընտանիքներով: Արդյունքում իսկական էստոնացու մառանը միշտ լի է տնական ջեմով, թթու սնկով և այլ պատրաստուկներով, որոնք հաճելիորեն աշխուժացնում են սեղանը երկար ձմռանը:

    Օգտակար մանրուքներ

    • Էստոնիայի բնակիչներն անծանոթ մարդկանց հետ իրենց շատ ճիշտ և նույնիսկ խուսափում են պահում։ Սա չպետք է ընկալվի որպես անտարբերության նշան. էստոնացու նկատմամբ առաջին քայլից հետո նա կպատասխանի զարմանահրաշ ջերմությամբ և հյուրի հանդեպ անկեղծ վերաբերմունքով։
    • Էստոնացիները կարող են ծաղրել բոլորին, և երբեմն նրանց հումորը դուրս է գալիս քաղաքական կոռեկտությունից: Այս պահվածքը լիովին համապատասխանում է Էստոնիայի ավանդույթներին և այստեղ ընդունված չէ վիրավորվել ձեր զրուցակցից։


     

    Կարող է օգտակար լինել կարդալ.