Estonski scenariji vjenčanja. rituali, tradicija i običaji Estonaca. Običaji i tradicija Estonije Kultura i tradicija Estonije

Uprkos ranom raspadu zajednice, stanovništvo gotovo svakog estonskog sela sačuvalo je sve do sredine 19. veka, a delimično i kasnije, mnoge tradicije koje su se razvijale tokom vekova. Selo je biralo poglavara na godinu dana, a ovaj položaj je obično prelazio sa jednog na drugog domaćina. Da bi riješili zajednička pitanja, vlasnici su se, po potrebi, okupljali „kao cijelo selo“: razgovarali su o pitanjima zapošljavanja seoskog pastira, kovača i mlinara, ispaše stada, podjele sjenokoša, podizanja devičanskog tla, pružanja pomoći žrtvama. požara, a također su rješavali manje sporove i izricali kazne za manje prekršaje (npr. trovanje) kako bi osramotili počinitelja ili obeštetili žrtvu.

Stanovnici sela su pružali međusobnu pomoć, na primjer, u slučaju požara. Kao i drugi narodi, komšije su prije svega pomogle unesrećenom u požaru u dopremanju građevinskog materijala za novu zgradu i dale mu slamu za krov.

Po običaju zajednice, siromašni i siromašni seljaci koji nisu imali dovoljno vlastitog kruha, lana ili krovne slame, šetali su po avlijama za vrijeme vršidbe, kopanja krompira i razbacivanja lana, ili do obale kada bi ribari stigli sa svojim ulovom. , i, počastivši vlasnika dvorišta ili ribara votkom, dobio je malu količinu žita, krompira, slame ili ribe. To se zvalo "hodanje za pomoć" ( abijamin ).

U mnogim selima postojao je običaj (u nekim slučajevima prenet i u grad) da se najbliže komšije i rodbina međusobno časte pivom skuvanim za praznik ili novim jelom, prvim hlebom nove berbe, ponegde i svežim mesom (kada stoka je zaklana) itd.

Ostaci običaja zajednice koji su preživjeli do 20. stoljeća bili su pomochi i yali cleanup ( talgud ), - kolektivna i dobrovoljna pomoć u slučaju hitnih ili radno intenzivnih poslova - uklanjanja stajnjaka, košenja sijena, prerade lana itd. Ovaj oblik uzajamne pomoći poznat je i kod drugih naroda istočne Evrope.

Među drevnim društvenim tradicijama, skupovi različitih starosnih grupa zaslužuju pažnju. Za starije su okupljanja ponekad imala ritualni ili kultni karakter, ali su za mlade to bili susreti na kojima su se upoznavali i zabavljali.

Pored podataka o tajnim kultnim bratstvima Seto, postoje podaci sa ostrva Muhu i Saaremaa o jesenjim praznicima za muškarce koji nisu povezani sa posebnim kultom. Nakon što su se vratili sa nužnika i završili žetvu žita, seljani su skuvali pivo od slada sakupljenog u bazenu. Pivo se pripremalo naizmjenično na različitim imanjima. Nakon jela kod kuće, otišli smo da popijemo pivo, popričamo i zabavimo se. Ovi praznici su se na ostrvu Muhu zvali "kompanijsko pivo" ( kambaolut ), na ostrvu Saaremaa - “odmor u društvu” ( killapidu ).

Praznici udatih žena jednog sela slave se samo u užem kraju - među Setovima i na severoistoku. Postojanje ove tradicije nesumnjivo je bilo povezano s očuvanjem odgovarajućih praznika među Rusima. Seto "Praznik žena" (koji je takođe preuzeo ruski naziv paabapraasnik ) ponegde se to radilo na Maslenicu, na drugim - u jesen, nakon žetve žita. Žene su novac prikupljen od muških domova koristile da kupuju slatkiše, zajedno kuvaju pivo i donose hranu od kuće. Muškarcima nije bilo dozvoljeno da prisustvuju prazniku. Posebna pažnja posvećena je mladim udatim ženama koje su prvi put učestvovale na prazniku. Pjesme indijskog praznika karakteriziraju želje za dobro zdravlje, plodnost i potomstvo stada. Odmor je trajao jedan ili dva dana.

U sjeveroistočnom dijelu Estonije žene su slavile Đurđevdan otprilike na isti način. Ovaj praznik se zvao „natapanje mlječnika” („da se mlječniki kasnije ne osuše”). Učesnici su imitirali mećenje putera uz prigodnu tradicionalnu pjesmu. Ovim i sličnim ritualima vjerovali su da osiguravaju dobru mliječnost i obilje ulja u nadolazećem ljeto.

U prošlosti, a ponegde i početkom našeg veka, postojala su udruženja koja su se obično zvala „dečaci svog sela“ (ota kiila poisid ). U društvu su bili mladi ljudi iz jednog sela, uglavnom radnici na farmi, sinovi vlasnika farme su često ostajali po strani. Šef kompanije ( nina - rnees ) Obično je bio stariji momak, najjači ili najinventivniji. Društvo je smatralo svojom dužnošću da ne uvrijedi ni dječake, a posebno djevojke iz njihovog sela, a brinulo se i o uređenju mjesta za zabavu. Momci su se nedjeljom takmičili na seoskoj ulici ili negdje na cesti u raznim igrama: kotrljanje drvenog diska ili igranje gorodki (koji su se po obliku razlikovali od ruskih).

Slični ostaci drevnih muških zajednica poznati su među mnogim narodima, posebno među Ukrajincima („parubotska zajednica“).

Svako selo je imalo mjesto za zabavu mladih, na sjeveru je obično postojao središnji trg na kojem su se nalazile ljuljaške. Ljuljali su se na njima cijelo ljeto, djevojke su pjevale. U južnom dijelu Estonije mladi ljudi po pravilu nisu imali određeno okupljalište, igrali su se na ljuljaškama samo u proljeće. Zimi su se mladi okupljali na igrama i igrankama u nekoj od kuća ili u kafani.

Zajednička večernja okupljanja imaju drugačiji karakter ( kildsann , ehalka - imine ) cure. Počevši od jeseni, planirali su da uveče pređu, pletu i tkaju pojaseve. Istovremeno su pevali, pričali priče i postavljali zagonetke. Na kraju druženja došli su momci i počeli igrice, plesanja.

Unutarporodični odnosi među seljacima, red nasljeđivanja, porodični rituali i drugi aspekti života imali su niz obilježja određenih specifičnostima istorijskog razvoja i društveno-ekonomskih odnosa u estonskom selu.

Nema preciznih podataka o velikoj porodici u Estoniji, ako izuzmemo povremene izvještaje sa perifernih teritorija zemlje (na primjer, iz Avinurmea, sa ostrva Hiiumaa) iz druge polovine 19. stoljeća. Općenito, u Estoniji je u posljednja dva-tri vijeka mala porodica nesumnjivo dominirala. Seoska zajednica Estonaca raspala se vrlo rano, očigledno već u 13. veku. Došlo je do prelaska na korišćenje zemljišta za domaćinstvo. U feudalizmu, poreska jedinica je bila seljačko domaćinstvo ( talu ), a ne zajednica. To je doprinijelo uspostavljanju primordijalnog sistema nasljeđivanja: seljačka farma je u potpunosti prešla na najstarijeg sina. Podjela između nasljednika bila je dozvoljena samo kao izuzetak i samo kada je veličina dvorišta bila velika.

Mlađi sinovi, ako nisu uspjeli da se ožene nasljednicom nekog susjednog salaša, obično su postajali nadničari ili za starijeg brata ili za drugog posjednika, ili su se naseljavali na periferiji sela kao zemljoradnici. U nedostatku sinova najstarija kćerka naslijedila je gazdinstvo, a njen muž je ušao u porodicu kao zet (primak) koduvai ). Ovaj sistem nasljeđivanja bio je jedan od razloga za vrlo ranu pojavu sloja seljaka bez zemlje u Estoniji i njegov stalni rast. Seljačke parcele ostale su u prosjeku relativno velike, a dažbine nametnute sudu bile su veoma velike. Seljačka porodica obično nije mogla sama da se nosi sa obradom zemlje i obavljanjem baranskog rada, što je bio glavni oblik dužnosti. S tim u vezi, u seljačkom dvorištu, pored vlasnika dvorišta i njegove porodice, živeo je jedan ili više poljoprivrednika ( sulane ) i poljoprivredni radnik ( tiidruk , vaim ). Ukupna populacija avlije zvala se “pere” (rege) – domaćinstva, a gospodareva porodica “pererahvas” ( pererahvas ). Glava porodice, muž, upravljao je porodičnom imovinom i rešavao sva porodična pitanja, obično uz konsultacije sa suprugom. Žena, iako je zauzimala sporedno mjesto u porodici u odnosu na muža, nije bila nemoćna. Tako je samo ona sama mogla upravljati svojim mirazom. Nakon njene smrti, miraz, a ako je bila nasljednica farme, onda i sama farma nije prešla na muža, već na njenu djecu, a u slučaju bezdjetnosti na braću i sestre.

Uprkos činjenici da je postojala određena socijalna linija između vlasnika i zemljoradnika, razlike između njih bile su donekle ublažene patrijarhalnim odnosima koji su vladali u feudalnom periodu unutar seljačkog domaćinstva. Uprkos razlikama u imovini i, donekle, u pravnom smislu, i domaćini i poljoprivrednici u feudalnom periodu pripadali su istoj eksploatisanoj klasi. Uslovi života i poljoprivrednika i domaćina bili su slični: živeli su u istoj prostoriji, jeli za zajedničkim stolom i obavljali u suštini isti posao.

U porodičnim običajima u estonskom selu do sredine 19. veka. Bilo je puno starih karakteristika. Kršćanski crkveni rituali su se ukorijenili izuzetno sporo. U porodičnim događajima, crkvene ceremonije su se prvenstveno izvodile na sahranama i krštenjima, ali je i to zaživjelo tek stoljećima nakon što su Estonci prešli na kršćanstvo. Što se braka tiče, sve do početka 20. veka. Ovdje ostaje uloga crkve. bilo formalno. Prema duboko ukorijenjenom vjerovanju u narodu, brak se smatrao zaključenim nakon narodnog vjenčanja, a ne crkvenog.

U prošlosti su se uz rođenje djeteta povezivali brojni magijski postupci koji su trebali zaštititi majku novorođenčeta od bolesti, nesreće i osigurati djetetu srećan život. Porođaj se odvijao u kupalištu ili štali za ovce. Prilikom porođaja pomagala je iskusna starica koja je poznavala posebne rituale i čini za olakšavanje porođaja.

Nekoliko dana nakon porođaja porodilju su počeli posjećivati oženjeni rođaci i komšije. Zvala se "mlada" ( katsikul kaimine ). Od kraja 19. do početka 20. vijeka. Muškarcima je takođe bilo dozvoljeno da prisustvuju emisijama. Porodica je kao poslasticu dobila ječmenu kašu.

Najkasnije dvije do tri sedmice dijete je dobilo ime. To je bilo povezano s crkvenim krštenjem i naknadnim porodičnim praznikom - krštenjem ( varrud , ristsed ), u kojoj su učestvovali uža rodbina, kumovi i komšije. Dali su djetetu novac "za zub" ( hamba - raha ), popio za svoje zdravlje.

Prilikom stavljanja djece u krevet, njih su ljuljali i uspavljivali. U stara vremena kolevka je bila viseća, montirana na kraj opružnog stuba, baš kao kod istočnih Slovena. U 19. vijeku počeli su da koriste kolevke za stajanje na trkačima. Odgajatelji i učitelji djece često su bili bake i djedovi. Od njih su djeca čula narodne pjesme, bajke, legende, zagonetke itd. Odgajali su djecu strogo, a tjelesno kažnjavanje je bilo vrlo često. Kako bi upozorili na nesreću, djeca su se plašila kako stvarnih opasnosti (vuk, medvjed) tako i fantastičnih (bauk, sirena, bukva, itd.). Djecu su rano počeli učiti da rade. Stara izreka kaže: "Sa sedam godina svinjar, sa osam godina pastir, sa deset godina orač."

Važan trenutak u životu mladih bio je „prihvaćenost kao odrasli“. To nije zavisilo od starosti, već od fizičke zrelosti, sposobnosti za obavljanje određenih poslova, itd. Za luterane, potvrda ( leer ) značilo "prihvatanje u red odraslih", a u Estoniji je Pravoslavna crkva počela provoditi krizmu.

Prije krizme u crkvi je organizirana tronedjeljna ili duža obuka, mladi su upoznati sa katehizmom i psaltirom. Konačno, u crkvi su krizmanici svečano „blagoslovljeni“ pred cijelom župom i primljeni u broj župljana. Oni koji su se spremali za krizmu obično su obavljali razne poslove za župnika (vršenje, predenje i sl.).

Nakon krizme, omladina je mogla da učestvuje u opštoj zabavi i sastancima, devojke su stavljale nakit i frizirale kosu, radnici na farmi dobijali su platu i hranu kao odrasli. Momci su imali pravo da puše i piju votku i udvaraju se devojkama.

Mladi su se upoznali kroz zajednički rad i zabavu. Prilikom odabira žene njen trud je bio veoma važan. Na ostrvima je postojao običaj po kojem je mlada, zaručena u proljeće, ljeti odlazila u mladoženjinu porodicu da žanje raž (tzv. pruudiosumine - "žetva nevjeste"), vjenčanje je održano tek u jesen.

Poslednjih vekova provodadžisanje se obično sastojalo od tri faze: prethodnog slanja provodadžija ( kuulamine ); stvarno spajanje ( kosi - moj ) i angažman ( kihlus ).

Podudarati ( kosimine ) Obično smo putovali uveče ili noću, najbolje u četvrtak. Svatar je išao sa provodadžijom (isamees), koji je morao biti oženjen i elokventan čovjek. Svadba je iznela prosidbu nevestinim roditeljima (radilo se, na primer, o potrazi za nestalom pticom ili životinjom) i počastila ih votkom (ili pivom). Prihvatanje poslastice značilo je da je sklapanje provoda prihvaćeno. Zatim je uslijedio odlazak kod župnika na zaruke. U prošlom veku župnik je testirao čitalačku sposobnost mlade i mladoženje.

Vjenčanje je održano za tri do četiri sedmice. Mlada je obišla rodbinu s pozivnicom na svadbu, počastila ih votkom i zauzvrat dobila poklon. Nevestini prijatelji su joj pomogli da prede vunu i isplete čarape i rukavice. Mladoženja je sa svoje strane pozivao goste. Na svadbu su bili pozvani bliski rođaci i prijatelji.

Vjenčanje ( Pulmad ) bio je najsvečaniji i najradosniji praznik u seljačkom životu. Snalazila se najčešće u jesen, nakon završetka terenskih radova. Novčano, rođaci su pomagali u proslavljanju vjenčanja: vjenčani gosti su sa sobom nosili “svadbenu vreću” sa hranom - kruhom, mesom, puterom itd. U kućama mladenaca kuhali su pivo, klali stoku, kuhali žele itd. Trajanje vjenčanja ovisilo je o materijalnim mogućnostima onih koji stupaju u brak. U prošlom veku, imućni ljudi venčanje su obično slavili tri dana, ponegde i do nedelju dana.

Prema običajima vjenčanja, prvog dana vjenčanja u njegovu kuću dolazili su gosti sa mladoženjine strane, a kod nje su se okupljali mladini gosti. Rano ujutro mladoženja je otišao po mladu. Na čelu svadbenog voza bio je prijatelj koji je jahao na konju ( peiupoiss ), naoružan sabljom. Na nekim mjestima su seljani blokirali put i puštali putnike tek nakon što dobiju poslasticu. U nevestinoj kući kapije su bile zatvorene, a tek nakon takmičenja u pesmi, lažne borbe i plaćanja otkupnine voz je ušao u dvorište. Mlada je bila skrivena i mladoženja ju je morao pronaći. Zatim su svi sjeli za svečani obrok. Potom je mlada obučena uz pratnju prigodnih pjesama. Ako je vjenčanje bilo istog dana, odlazili su u crkvu, a odatle u mladoženjinu kuću. Ako se vjenčanje održalo ranije, idite pravo mladoženji.

Svadbeni voz je išao brzo, uz viku, buku i muziku. Nevestino lice je bilo prekriveno od "zlog oka". Duž puta su podizane razne barijere, za prolaz je bio potreban „pasoš“, inscenirana „otmica“ mlade, itd. „gnev zemlje“). Mladence su dočekali mladoženjini roditelji, doveli ih do trpeze uz obredne pesme, a dečaka su mladenki stavili u krilo da je zaštiti od neplodnosti. Zatim je počeo svečani obrok.

Uveče prvog ili ujutro drugog dana obavljao se glavni obred svadbenog obreda - stavljanje oglavlja udate žene - linike ili kape ( tanutamin , linutamin ). To je uradila majka mladoženje zajedno sa drugim udatim ženama. Tada je mlada vezana keceljom. Od tog trenutka se smatrala udatom ženom. Zatim su ostali gosti pozvani da “pogledaju mladu ženu” i “zakrpaju kecelju”. Gosti su morali da stave novac na mladićevu kecelju. Donatore su počastili pivom ili votkom.

Ako je mlada dovedena izdaleka, onda je nakon stavljanja kape (ili sljedećeg dana) bila uvedena u novi dom. U pratnji svekrve i najuglednije rodbine, mlada je odlazila na bunar, u kavez, štalu i sl., prinoseći žrtve ili darove: bacila je u bunar srebrnjak, vezala vuneni pojas. rogove jedne od krava itd. Svekrva je uzela darove za sebe.

Trećeg dana mlada žena je obavila ceremoniju podjele poklona rodbini svog muža ( veimed ). Uz mladu su doneli sanduk sa njenim mirazom, kao i kutiju sa darovima ( veimevakk ). Majka i otac mladića dobijali su “pune poklone” ili “svežanj poklona” (komplet stvari), ostali su dobijali čarape, rukavice, podvezice, kaiševe itd. Potom se prikupljao novac od onih koji su dobili poklone. Pred kraj svadbe kuvalo se tradicionalno jelo (obično supa od kupusa), što je značilo kraj praznika i bio je znak da je vreme da gosti odu. Sve najvažnije faze svadbenog obreda bile su popraćene prigodnim tradicionalnim pjesmama, igrama i šalama. Prvog dana vjenčanja mladenci su uz pjesmu stavljeni na spavanje, a sljedećeg jutra su se probudili. U stara vremena mladi su prvu noć provodili u štali.

U pogrebnim obredima čak i u 19. vijeku. Sačuvane su neke tradicionalne magijske i žrtvene tehnike.

Crkva vekovima nije bila u stanju da obezbedi da seljaci svoje mrtve sahranjuju na „osvećenom tlu“: seljaci su nastavili sve do 17. veka, a ponegde i do 18. veka. sahranjivati mrtve po polupaganskim obredima na porodičnim grobljima, čiji se tragovi mogu naći u blizini svakog sela. Tijelo pokojnika je čuvano do sahrane. Prilikom sahrane obično se klala stoka i pripremala hrana za učesnike obreda. Ponegdje je očuvan običaj da se na grobu jede i na njemu se ostavi nešto hrane. Na sahrani se uvijek davala hrana crkvenim prosjacima. U južnoj Estoniji, na putu do groblja, pogrebna povorka se zaustavila kod tradicionalnog drveta (smreke ili bora) i u njegovu koru je urezan krst kako „pokojnik ne bi otišao kući“. Prilikom polaganja tijela u lijes, ispraćaja, sahrane i komemoracije pokojnika izvođeni su posebni lamenti, koji su se najduže očuvali na jugoistoku Estonije. Crkveni pogrebni obred obavljen je u crkvi odmah nakon službe, au južnom dijelu Estonije - na grobu.

Sve do XVI-XVII vijeka. Očuvao se običaj u poznatim tradicionalnim danima da se po starim obredima priređuju komemoracije na grobovima. Setu je do nedavno slijedio ovaj običaj. Ljudi su i dalje vjerovali da su mrtvi posjećivali svoje najmilije tokom takozvanog vremena duša. “Vrijeme duša” padalo je na oktobar-novembar, odnosno u vrijeme venuća prirode, nastupa mraka i hladnog vremena. U to vrijeme, jedne večeri, postavljen je sto za mrtve, a glava porodice je pozvao duše da jedu, a zatim ih ljubazno zamolio da se vrate u carstvo mrtvih.

Od druge polovine 19. veka. Došlo je do značajnih promjena u društvenom i porodičnom životu sela. Pogoršanje klasnog raslojavanja uočljivo je oslabilo komunikaciju između sumještana i porodične veze.

Ostaci zajedničkog života su nestali, dvorišta su postajala sve izolovanija jedna od druge. Posebno imućni domaćini su se ogradili od svojih manje bogatih komšija i rođaka. Društveni život je dobio nove organizacione forme.

Sve do sredine 19. veka. seosko stanovništvo nije imalo nikakva udruženja, osim općinske zajednice; sredinom veka nastaju brojna društva: pevački horovi i orkestri, a na njihovoj osnovi muzička i pozorišna udruženja, zatim društva za umerenost itd. Sedamdesetih godina na inicijativu K. R. Jacobsona počinje organizovanje estonskih poljoprivrednih društava. Krajem stoljeća razvio se zadružni pokret, pojavila su se seljačka kreditna, osiguravajuća, potrošačka društva, itd. Nova društva su počela nastajati prvenstveno u ekonomski razvijenijoj južnoj Estoniji, ali su ubrzo postala široko rasprostranjena. Inicijatori organizacije ovih novih oblika društvenog života obično su bili seoski učitelji. Od 1880-ih, večeri sa amaterskim dramskim predstavama i plesovima postale su jedna od omiljenih zabava.

Mnoga društva su gradila posebne zgrade koje su, uz školske prostorije, služile kao klubovi. Činjenica da se razvojem kapitalizma intenzivirala veza između grada i sela posebno je bila uočljiva u Estoniji jer je u istom periodu naglo rastao procenat estonskog stanovništva u gradovima, formirala se radnička klasa i nastajala nacionalna inteligencija.

Iz gradova, pak, uticaji u oblasti društvenog života prodiru na selo. Dakle, na prelazu iz 19. u 20. vek. najprije u gradovima, a od 20-ih godina i po selima organizirana su dobrovoljna sportska društva, prvenstveno biciklista i dizača tegova, a kasnije i drugih.

Početkom 20. vijeka. prve ženske organizacije nastale su u gradovima u Tartuu itd.). Njihove aktivnosti bile su ograničene na organizaciju tečajeva rukotvorina i kuhanja, kao i na zaštitu materinstva i dojenčadi, na organizovanje dobrotvornih bazara i dr. Broj javnih i zadružnih udruženja (mlijekarskih, marketinških i dr.) je brzo rastao. Tridesetih godina 20. veka postojalo je oko 3,5 hiljade samo zadruga koje su bile organizovane na kapitalističkim principima, a vodeću ulogu u njima imala je krupna seoska buržoazija.

U ruralnim područjima pojavile su se brojne dobrovoljne ženske i omladinske organizacije. Buržoazija je sve više koristila ove organizacije za promicanje nacionalističkih osjećaja. A crkva, koja je nastojala da intenzivira svoje aktivnosti, nastojala je da utiče prvenstveno na omladinu. Međutim, broj vjerskih sindikata mladih ostao je mali. Za razliku od buržoaskih, nastajale su i djelovale i progresivne omladinske organizacije („Društvo mladih proletera“, „Savez socijalističke omladine Estonije“), koje su bile povezane sa komunističkim podzemnim organizacijama.

Vlast je, posebno 30-ih godina, koja je krenula ka fašističkoj diktaturi, na sve moguće načine pokušavala da odvrati javnost od političke borbe. U tu svrhu su stvorene različite organizacije i sprovedene brojne vladine kampanje koje su služile usađivanju buržoaske ideologije i principa „klasnog mira i nacionalnog jedinstva“ među masama.

Iako su građanske javne organizacije donekle doprinijele širenju znanja o uređenju doma, popularizaciji horskog pjevanja, narodnih igara, narodnih nošnji itd., općenito su igrale reakcionarnu ulogu i nisu bile popularne u narodu.

Razvojem kapitalističkih odnosa na selu došlo je do dramatičnih promjena u porodičnom životu. Patrijarhalni kolektiv ukućana seljačke avlije - "pere" - se raspao. Potreba za najamnom radnom snagom u seljačkim domaćinstvima naglo je smanjena. Značajan broj poljoprivrednika bio je prisiljen da radi na vlastelinstvima, čineći najsiromašniji sloj ruralnog proletarijata (tzv. moonakad), karakterističan za Estoniju. Budući da su domaćini i dalje bili prisiljeni da pribjegavaju najamnom radu, radije su zapošljavali samce. To je dovelo do nenormalnog fenomena na estonskom selu - veliki broj ljudi bez zemlje koji su bili prisiljeni da se odreknu prava da imaju svoju porodicu. Ovo pitanje je postalo posebno važno u godinama buržoaske republike, kada je u selima vladao akutni nedostatak radnika. U to vrijeme, čak je i vlada bila prinuđena da agitira da se u seljačkim domaćinstvima grade posebne kuće za radnike, što bi omogućilo zapošljavanje radnika na porodičnim farmama. Takve su kuće, međutim, postojale samo u najvećim dvorištima u južnom dijelu Estonije.

Porodica vlasnika bila je oštro odvojena od svojih najamnih radnika. Na farmama kulaka u Južnoj Estoniji, poljoprivrednici su često počeli da se hrane odvojeno od porodice vlasnika. Općenito, situacija poljoprivrednika, posebno na velikim kapitalističkim farmama, znatno se pogoršala.

Od vremena kada su dvorišta prešla u privatnu svojinu seljaka, ona su postala najvažniji predmet nasljeđa. Obično je cijela farma prešla na jedno od djece, a ostali su morali tražiti druge načine za život, što nije bilo lako u uvjetima buržoaske Estonije. Po pravilu nije bilo finansijskih mogućnosti za stvaranje zasebnih domaćinstava za svu djecu. Stoga su često dolazili do sporova i parnica između sunasljednika. U onim slučajevima kada su roditelji za života predavali imanje svojoj djeci, oni su obično napuštali dvorište i naseljavali se zasebno, na parceli pasulja.

Život seljačke porodice bio je ograničen na avliju. Seljaci su imali malo kontakta ne samo sa meštanima, već i sa rođacima. Karakteristično je da se broj termina srodstva koji se koriste u govornom jeziku znatno smanjio u proteklih sto godina. U osnovi, ostali su samo termini koji označavaju neposrednu rodbinu (ujak, tetka, itd.).

Nestali su i tradicionalni porodični rituali. Ovaj proces se, međutim, odvijao neravnomjerno: u; U nekim perifernim područjima (na otocima, među Setoima) drevne tradicije su se duže očuvale. Novi običaji koji su prodirali iz grada širili su se prvenstveno među bogatim slojevima seljaštva. U tome je značajnu ulogu odigrao i brz rast estonskog gradskog stanovništva, koje je održavalo bliske veze sa selom. Stari rituali su zaboravljeni ili su dobili samo komični karakter. Glavni porodični praznik, svadba, izgubio je gotovo sva tradicionalna obeležja, njegovo slavlje je svedeno na jedan dan, na šta su uticali i ekonomski razlozi. Brak je obično bio zapečaćen crkvenim venčanjem. Istina, u periodu buržoaske diktature uvedena je građanska registracija braka, rođenja i smrti, ali je uticaj crkve u porodičnim ritualima vrlo sporo opadao. Često su se ceremonije poput krštenja i vjenčanja obavljale kod kuće. U bogatim porodicama počele su svečanije slaviti krizme, priređivati slavske zabave itd. U siromašnim porodicama i među poljoprivrednicima krizma se, kao u stara vremena, gotovo i nije slavila. Karakteristično je da su u godinama buržoaske diktature djeca imućnih seljaka najčešće išla na proljećnu, a siromašnih - na jesenju.

Nakon obnove sovjetske vlasti, dogodile su se ogromne promjene u društvenom i porodičnom životu Estonaca koje su odražavale fundamentalne promjene u strukturi privrede i društva, kao i restrukturiranje cjelokupnog kulturnog života. Promjene u životu ljudi, posebno među seljaštvom, dešavale su se postepeno. Stavovi i običaji koji su se razvili u klasnom društvu, karakteriziranog snažnim individualizmom i prožetim religioznošću, bili su prilično rašireni u selu čak i u prvim godinama sovjetske vlasti, kada su u selu ostala individualna gospodarstva. Početak radikalne promjene u životu seoskog stanovništva obilježila je masovna kolektivizacija 1949. godine. Ona je stvorila čvrstu osnovu za nastanak novih, socijalističkih društvenih odnosa i tradicija.

Nakon obnove sovjetske vlasti, likvidirana su sva nacionalistička društva, kako u gradu, tako i na selu.

Najvažniju ulogu u društvenom životu gradskog i seoskog stanovništva sada imaju partijske i komsomolske organizacije, a među djecom - pionirske organizacije. Na novim demokratskim principima, svuda su organizovana sportska, omladinska, amaterska društva, savezi i grupe, kao iu drugim republikama Sovjetskog Saveza. Istovremeno su se stvorile pretpostavke za nagli razvoj amaterskih umjetničkih nastupa, oživljavao je i širio se rad horskih grupa, orkestara narodnih instrumenata, folklornih ansambala i dr radnika, kulturne usluge seoskog stanovništva značajno su se promijenile, stvoreni su brojni komforni klubovi sa stacionarnim filmskim instalacijama, domovi ljudi i domovi kulture, proširena je djelatnost sportskih organizacija.

Proslava novih sovjetskih praznika postala je dio svakodnevice: godišnjice Velike oktobarske socijalističke revolucije, Sovjetska Estonija, kao i međunarodnih radničkih praznika - 1. maja, Međunarodnog dana žena 8. marta. Ono što je karakteristično za ove praznike je da se ne slave samo kod kuće, u porodici, već iu kolektivu - u preduzećima, na kolektivnim i državnim farmama. Kolektivne i državne farme slave i godišnji praznik žetve, koji se održava nakon sumiranja rezultata godine.

U oblasti porodičnog života procesi transformacije su još uvek u toku, jer se porodični rituali i tradicije, kao što znamo, menjaju relativno sporo.

Prije svega, treba napomenuti da je u Estoniji prosječna veličina porodice najmanja u cijelom Sovjetskom Savezu - 3,5 ljudi (prema popisu iz 1959. godine). To je donekle i posljedica rata. S druge strane, mali broj porodica objašnjava se činjenicom da mladi parovi sada finansijski ne zavise od roditelja, ne očekuju od njih nasljedstvo i imaju punu mogućnost da žive odvojeno. Ekonomska nezavisnost svih članova porodice eliminisala je ružne pojave koje je izazvao kapitalistički sistem. Nestala je nesloga između roditelja i djece, između braće i sestara oko nasljedstva i miraza i neravnopravnih ugovorenih brakova.

Određeni broj starijih ljudi, posebno u ruralnim područjima, još uvijek je pod utjecajem crkve. Dešava se da stari ljudi koji se pridržavaju crkvenih rituala pokušavaju nagovoriti mlade da im se pridruže.

Međutim, zahvaljujući dosljednom objašnjavajućem radu u štampi, u školi, od strane komsomola, kulturno-prosvjetnih institucija i raznih drugih organizacija, široki slojevi naroda shvatili su reakcionarnu suštinu religije. Broj članova svih crkvenih zajednica naglo je opao. Religija više ne igra važnu ulogu u društvenom i kulturnom životu estonskog naroda.

Samo nekoliko narodnih tradicija je čvrsto očuvano kako u gradu tako i na selu, na primjer, „dječje gledanje“. Istina, njihovo značenje i karakter su se promijenili. Sada na gledanje dolaze svi prijatelji rodbine i, po pravilu, kolege sa posla. Prodorom urbanih običaja u selo, tradicionalnu ječmenu kašu za porodilju zamenila je nova poslastica - pereca ako je novorođenče dečak, i kolač ako je devojčica. Obično poklanjaju srebrnu kašiku, kao i dečiju odeću i sl.

Tradicionalne svadbene ceremonije u Estoniji su već nestale (osim ostrva Kihnu). Većina ljudi koji stupaju u brak ograničeni su na registraciju u matičnom uredu. Odbijanje sklapanja crkvenih brakova bilo je olakšano velikim radom posljednjih godina na stvaranju novih rituala za civilnu registraciju braka. Posebno je lijepa i svečana ceremonija vjenčanja u matičnom uredu u Talinu. Ovdje dolaze ljudi i iz ruralnih područja koja su najbliža glavnom gradu. Od starih svadbenih tradicija sačuvano je samo nekoliko* duhovitih: prepreka puta svadbenom vozu i sl. Priroda darivanja mladencima postala je potpuno drugačija. Sada poklanjaju posuđe, kućne potrepštine i zajednički prave vredne poklone: televizore, radio aparate, mašine za pranje veša itd.

Danas se krug gostiju pozvanih na svadbe znatno proširio. Sada, pored rodbine, dolaze kolege i poznanici. Komsomolska vjenčanja se često održavaju.

Posljednjih godina u selima su uobičajene i građanske sahrane. Na više mjesta danas se na grobljima održavaju godišnji dani civilnog sjećanja na preminule.

Krizma se i dalje održava svake godine u estonskim crkvama, ali se broj krizmanika svake godine smanjuje. To su posebno olakšali komsomolski ljetni omladinski praznici. Održavaju se od 1957. godine i brzo su postali popularni. Obično se u svakom okrugu organizuje nekoliko grupa mladih od 18-20 godina, koje se okupljaju 7-10 dana. Program “letnjih dana” obuhvata predavanja i razgovore o temama društvenog ponašanja, praktičnu nastavu iz domaćinstva, sporta igrice, plesanja. Završavaju se svečanom podjelom nezaboravnih poklona i zahvalnica za učešće na praznicima, nakon čega slijedi koncert, opšta večera i ples.

Suštinska karakteristika modernog razvoja je ubrzani proces brisanja granica između grada i sela. Važnu ulogu u tome ima promena uslova života na selu i podizanje kulturnog nivoa seoskog stanovništva. Široko uvođenje mehanizacije u poljoprivredu i elektrifikacija sela značili su odlučujuću promjenu uslova rada u poljoprivrednoj proizvodnji. Tekuća izgradnja naselja urbanog tipa izgladit će razliku u životnim uslovima između seoskih i gradskih stanovnika. Savremena sredstva komunikacije, radio, televizija omogućavaju stanovnicima najudaljenijih krajeva da budu u toku sa najnovijim dostignućima nauke i umetnosti.

Prelazak na novčanu platu i razvoj trgovine učinili su da gradski asortiman industrijskih, prehrambenih i kulturnih dobara bude dostupan za kolhoze i radnike na državnim farmama. Kadrovi seoske inteligencije su u stalnom porastu. U modernim selima postala su uobičajena zanimanja operatera mašina, traktorista itd.

Raširena izgradnja narodnih kulturnih centara, brojne seoske filmske instalacije, seoske biblioteke, putujuće predstave najboljih republičkih pozorišta - sve su to jasne karakteristike novog na estonskom selu, koje ukazuju na to da je u toku proces brisanja granica između grada i selo se razvija posebnom snagom. Neprekidni rast materijalnog blagostanja radnih ljudi u gradu i selu, opći uspon kulture cijelog estonskog naroda određuju formiranje novog čovjeka, čovjeka komunističkog doba.

Estonija je vekovima, pa čak i vekovima stajala na granici između istoka i zapada Evrope. Ova lokacija odredila je holističku sliku nacionalne kulture, formiranu iz...

Stanište

Pokušali su da sistematiziraju nacionalnu kulturu na vrlo različitim osnovama. Najjednostavnije je odvajanje staništa i načina života. Prvi pogled na to kako su živeli, okruženje koje...

Lifestyle

Od davnina, dom i porodica zauzimaju centralno mjesto u ekonomskom životu, svjetonazoru i vjerovanjima Estonaca. U starom estonskom jeziku reč "porodica" (estonski pere) imala je...

Životni ciklus

Drevni Estonci su percipirali svijet oko sebe. Prije svega, na osnovu slike kruga. Svest o linearnosti stvari mogla se javiti samo tokom prelaska iz katolicizma u luteranizam...

Vremenski ciklus

Drugi ciklus koji određuje život osobe je privremeni (godišnji ciklus), koji se neprestano ponavljao. Godišnji ciklus koji se tiče prirode podeljen je na pola, u skladu sa prolećnim buđenjem prirode i...

Narodna vjerovanja

Glavne karakteristike estonskih narodnih vjerovanja su pluralizam, koji se izražava u vjerovanju u različite duhove i vile koje nisu imale unutrašnju hijerarhiju. Duhovi su oživjeli mnoge prirodne...

Na prvi pogled, Estonci su veoma slični Nemcima. O tome svjedoči slična kuhinja i narodna nošnja, kao i tačnost i temeljitost u svemu. Međutim, stvarni geografski susjedi su imali utjecaja. Estonija, zajedno sa Letonijom i Litvanijom, čini jednu kulturno-istorijsku regiju. Kulturne karakteristike počele su se formirati još od vremena drevnog zatočeništva koje je nastanjivalo ovaj kraj. U zapadnoj i istočnoj Estoniji postoje razlike u dijalektu jezika, te u mnogim aspektima duhovnog i materijalnog života, što je povezano s utjecajem neposrednih susjeda. Općenito, moderna Estonija se može podijeliti na sjevernu, južnu i zapadnu Estoniju. Zanimljiva područja u kojima žive Šveđani i neobični Rusi.

Rituali, festivali i praznici Estonije

Kultura koja je nastala među seljaštvom pokazala se prilično živopisnom, vrijedno je napomenuti zanimljive rituale i praznike. Na primjer, vjeruje se da se brak po svim pravilima sklapa tek nakon što se na mladu stavi pokrivalo udate žene i veže je pregačom, a vjenčanje u crkvi ili slikanje u matičnom uredu ne stvar. Film “Kavkaski zarobljenik” lako bi se mogao snimati u Estoniji. Razne zezancije na svadbama se smatraju normalnim, poput otmice mlade, blokiranja puta duž puta svadbene povorke, testiranja kućnih vještina mladog para itd.

24. juni je prilično aktivan - igre s lomačama na Ivana Kupale, pjesme, plesovi i preskakanje plamena lomače. Osim toga, širom Estonije postoje festivali žetve i pjevanja, ali posebno brojni u Tallinnu i Tartuu. Do 30 hiljada horista istovremeno učestvuje u ovom živopisnom događaju, koji sluša četvrt miliona slušalaca koji se nalaze na terenu. Program pjevačkog festivala uključuje nastupe nacionalnih folklornih grupa. U takvim danima nije rijetkost vidjeti obične građane u svijetlim muškim i ženskim narodnim nošnjama. Naravno, većina narodnih nošnji se danas izrađuje mašinski, ali ako posjetite ulicu Viru u Tallinnu, gdje među starinskim građevinama i velikim brojem kafića možete pronaći tezge sa unikatnom ručno pletenom odjećom, makrameom i drugom nacionalnom odjećom ili obućom, tu su razne drvene figurice i vješti rad sa kožom.

Karakteristike komunikacije sa Estoncima

Kada komunicirate sa Estoncima, ne treba spominjati istorijske trenutke koji se odnose na sovjetski period. Sami Estonci se po mnogo čemu razlikuju od velikog broja Rusa koji žive u ovoj republici, što se tiče mentaliteta, pogleda na život i aspiracija. Zanimljivo je da se sami Estonci danas više ne smatraju Balticima i tvrde da su Skandinavci, ne znam kako se Litvanci i Letonci osjećaju zbog takvog bijega.

Estonija je Skandinavija

Zaista, Tallinn je sa svojom srednjovjekovnom arhitekturom sličniji drevnim gradovima u Njemačkoj nego gradovima u Litvaniji i Latviji, a lokalni suveniri se ne razlikuju od onih koji se prodaju u susjednim skandinavskim zemljama. Znak da ste u Skandinaviji a ne u baltičkim državama može se vidjeti golim okom na ulicama estonskih gradova, nema devastacije, popucale fasade zgrada, kuće su spolja obložene valovitim gvožđem na način od skandinavskih zemalja, stare Hruščovke je veoma teško prepoznati, preuređene su do greške, ulice su čiste i uredne, svuda se vide biciklističke staze na kojima se automobilisti uopšte ne usuđuju. , postoje svi znakovi da se radi o Sjevernoj ili Zapadnoj Europi, a ne o Baltiku.

Općenito je prihvaćeno da je estonska kultura apsorbirala tradicije stanovnika Skandinavije, Njemačke i istočne Evrope. Ali ideja o tome kao o različitom kulturnom mozaiku nije sasvim istinita. Estonska kultura, čuvajući mnoge elemente i brižljivo ih čuvajući, ipak nastoji da ode u svoj izolirani kanal. Samoopredjeljenje je osjetljivo pitanje za Estonce.

Snažan nacionalni identitet povezan je s teškom prošlošću: Estoniju su osvojili Šveđani, Danci, Nijemci i Rusi. Svaki je uspostavio svoja pravila vekovima. To je posebno izraženo na otocima, gdje izolacija od velikog svijeta pomaže u očuvanju običaja svojih predaka. Ovdje je još uvijek običaj da se nose narodne nošnje, posebno ženske. Svijetle marame, izvezene šarama, perlama, amajlijama, prabakinim nakitom.

Ne samo svako ostrvo, već i skoro svako naselje ima svoj način organizovanja stanovanja, svoju odjeću, svoje pjesme. Ovdje su sačuvani mnogi jezici koje je teško razumjeti čak i domorodačkom Estoncu Iako je zadržala ovu višeslojnu prirodu, kultura Estonije je imala svoje, jedinstvene obrise otprilike od 19. stoljeća. Možemo reći da sada gravitira kulturnom modelu Švedske - sa svojom muzikalnošću, intimnošću i ljubavlju prema visokoj tehnologiji.

Moderna kultura

Možda najpoznatiji estonski film je "Klasa" Ilmara Raaga, koji je osvojio mnoge međunarodne nagrade. A možda i najprepoznatljivije lice Estonije je top model, šahistkinja i političarka Carmen Kass, koja je bila i zaštitno lice Chanel, Calvin Klein, Yves Saint Laurent, Christian Dior, Mercedes, Gucci, Versace, Victoria's Secret, Ralph Lauren i mnoge druge marke.

Muzika Estonije

Bez sumnje, umjetnici, dramski pisci i glumci rođeni u ovoj zemlji utjecali su na svjetsku kulturu, ali ipak najsjajnija i najjača strana estonske umjetnosti je muzika.

Muzika, odnosno horsko pevanje, oduvek je zauzimala ogromno mesto u estonskoj kulturi. Samo poslušajte koralno pjevanje Seto ili melodične intonacije u govoru stanovnika ostrva Saarema. Pjesme su pratile osobu tokom rođenja, vjenčanja i smrti.

Horsko pjevanje pomaže da se drže na okupu sve različite kulturne grane. Upečatljiv primjer je festival Laulupidu, koji se održava u Estoniji svakih pet godina.

Nemoguće je ne reći nekoliko riječi o klasičnoj muzici. Kompozitori, muzičari i dirigenti iz Estonije stekli su autoritet na svjetskoj sceni: Arvo Pärt, Veljo Tormis, Erkki-Sven Tuir - samo su neka imena. Estonska škola džeza je takođe jaka.

Internet tehnologije

Iznenađujuće je da su Estonci, koji se smatraju nekomunikativnim, zajedno sa Šveđanima izmislili Skype i općenito značajno unaprijedili internet i sredstva komunikacije. Ova zemlja ima neke od najaktivnijih korisnika elektronskih usluga, društvenih mreža i mobilnih uređaja.

estonski

Što se tiče estonskog jezika, priznato je da je prilično težak za učenje, sa svojih 14 padeža i neobičnim izgovorom. Međutim, kada se pusti na muziku, zvuči veoma lepo. Neke estonske riječi su prilično smiješne ruskom uhu.

Nacionalne karakteristike Estonije

Navika Estonaca da razmišljaju o svojim riječima i djelima pogrešno se smatra sporošću. Odlikuje ih, prije svega, razuman pogled na stvari i smirenost. To su rezervisani ljudi koji ne vole otvorena osećanja i emocionalne izlive.

Estonci su vrijedni i pragmatični, pa rade ono što je najbolje za njih. Istovremeno su iskreni i tačni. Obrazovanje, strast za poezijom, muzikom i pozorištem smatraju se neophodnim kvalitetima u društvu. Znak dobrog doma je velika biblioteka.

Religija nema mnogo uticaja na živote Estonaca. Razlozi za to leže iu širenju luteranizma, koje se odlikuje suzdržanošću i jednostavnošću. Estonci vole prirodu, baš kao i njihovi komšije Šveđani: šetnju šumom, odlaske na more, piknike.

Stanovnici Estonije se teško mogu nazvati religioznim, ali svakako pažljivo čuvaju nacionalne tradicije! Mala baltička zemlja sačuvala je mnoge rituale i navike koje su se pojavile u davna vremena, kada su ljudi obožavali samo paganske bogove i prirodu. Današnji Estonci su mirni i pouzdani, druželjubivi i vrijedni, a neka sporost ih ni najmanje ne sprječava da budu tačni i striktno ispunjavaju svoja obećanja i obaveze. Estonsku tradiciju najbolje je proučavati u malim gradovima tokom praznika, kada njihovi stanovnici organizuju festivale i sajmove, a bučne fešte traju mnogo sati.

Pesma petogodišnji planovi

Popularna estonska tradicija organiziranja pjevačkih festivala počela je relativno nedavno. Prvi događaj ove vrste održan je 1869. godine u Tartuu, a od tada se svakih pet godina sada održava neverovatan festival na Talinskom pevačkom polju, koji je uvršten na UNESCO-ov spisak nematerijalne kulturne baštine.
Razni horski sastavi, puhački i simfonijski orkestri na otvorenom okupljaju hiljade zahvalnih gledalaca, za koje je festival pjevanja uvijek značajan događaj. Datumi festivala se svaki put posebno dogovaraju, ali se to uvijek dešava krajem juna ili početkom jula. Muzička tradicija Estonije okuplja desetine grupa na Pevačkom polju, od kojih neke uključuju i do dvadeset hiljada ljudi.

Vrijeme je

Estonci su među svojim susjedima poznati kao temeljiti, temeljni i štedljivi ljudi. Ove osobine se manifestuju i u karakteru nacionalne kuhinje, koja se zasniva na jelima od mesa i povrća. Ovdje zadivljujuće puše šunku i šunku, pripremaju aromatične kobasice, peku krompir i kuhaju žele. Ljeti estonska tradicija nalaže da njeni stanovnici pripremaju pečurke i bobice, što rado rade sa cijelim svojim porodicama. Kao rezultat toga, ostava pravog Estonca uvijek je puna domaćeg džema, kiselih gljiva i drugih preparata koji ugodno oživljavaju trpezu tokom duge zime.

Korisne sitnice

Stanovnici Estonije se prema strancima ponašaju vrlo korektno, pa čak i povučeno. Ovo ne treba shvatiti kao znak ravnodušnosti - nakon prvog koraka prema Estoncu, on će odgovoriti neverovatnom srdačnošću i iskrenim odnosom prema gostu.
Estonci mogu da se rugaju svakome i ponekad njihov humor prevazilazi političku korektnost. Ovakvo ponašanje je u potpunosti u skladu sa tradicijom Estonije i ovdje nije uobičajeno da vas sagovornik vrijeđa.

Možda bi bilo korisno pročitati: